 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
72
* Просодией называется часть фонетики, которая изучает количественные свойства звуков речи, долготу, ударение,
повышение голоса и т.п. «Количественная просодия» – учение о долготе фонем. Отмечу, что слово «просодия»
употребляется и в другом значении, как синоним слова «метрика».
Система Смотрицкого была чисто метрической в том смысле, что: 1) ритм определялся естественной
долготой, а не ударностью слогов, 2) ритмические икты падали на слоги независимо от их языкового
ударения, т.е. ударный слог мог прийтись на тезис, а неударный – на арсис стопы (например,
ритмически слово «сарматски» несло два икта: «с
a
рматски»).
Глубокое влияние античных литератур на литературы современные сказалось в том, что подобные
попытки пересадить античную метрику на современную почву хотя и остались бесплодными, но
оказали сильное влияние на теорию современного стиха. Современные языки утратили долготу и
краткость слогов в той чисто музыкальной функции, какую эти свойства имели в античных языках.
Подыскивая в современных языках аналогию долготам, теоретики находили ее в ударности. Слог
ударяемый стали называть долгим, неударяемый – кратким. С такой заменой таблица греческих стоп
стала применяться к современным явлениям (так, ямбом именуется пара слогов, из которых второй
ударный: «иду», хореем – пара слогов с ударением на первом слоге – «буду»). Ритмические икты в
стихах были фиксированы на ударных слогах; т.е. требовалось совпадение естественного ударения со
стихотворным. Таким образом, вся система была в корне изменена, но к ней продолжала применяться
метрическая музыкальная терминология, что явилось источником недоразумений. Так, в слове
«отмщенье» слог «отм» считался кратким, а «щен» – долгим, хотя первый отнимает больше времени в
нормальном произношении, чем второй.
Перенесена была на современное стихосложение вся система античных стоп, хотя они потеряли свое
значение разновидностей музыкального такта и т.п.
Если искать параллелей метрическому стихосложению, то его можно обнаружить в более или менее
чистом виде в народных песнях и старинах (былинах), если учесть, что текст песни неотделим от
мелодии напева, что песню можно только петь, а не говорить (декламация текста есть уже что-то
приближающееся к пересказу).
В песнях каждый слог обладает своей длительностью, и группы слогов – музыкальным ударением,
которое вообще совпадает с естественным ударением слов, но может и не совпадать. Разница с
античным метром та, что долгота слога определяется исключительно мелодией, на которую песня
распевается, а отнюдь не внутренним, языковым свойством самих слогов. Оторванная от мелодии песня
теряет свой ритм. Наше ритмическое чтение народных песен есть искусственная интерпретация,
искажение естественного ритма песни, такой же фальшивый перевод ритма из одной системы в другую,
каким являются все имитации античных размеров в современных языках.
2. СИЛЛАБИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
В эпоху средних веков, когда латинский язык перестал быть живым языком, будучи вытеснен из
народного обращения романскими диалектами, из которых развились современные южно-европейские
языки, и, сохранившись только в церковных и ученых кругах, утратил свои свойства долготности
слогов, различие в длине слогов было забыто, и ритмической мерой стала длина всякого слога.
Речитативное чтение свелось к равновременному (изохронному) произношению всех слогов, причем в
конце речевого колона делалась каденция, сопровождавшаяся изменением высоты тона и длительности
(каденция, не нарушавшая изохронности, иногда делалась и в начале колона).
О характере средневекового речитатива мы можем судить по церковному чтению. Церковь, как
православная, так и католическая, сохранила в обиходе культурные пережитки, бытовавшие около 1000
лет тому назад. Облачения, утварь, живопись – все это свидетельствует о давно минувшей культуре.
Ритуальный язык (латинский, церковно-славянский) перестал жить около тысячелетия тому назад.
Точно так же и церковный речитатив сохраняет манеру речитатива эпохи возникновения
силлабического стихосложения. Вот образец архаического церковного речитатива: