 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
86
бессознательный творческий акт. Он показал, что случаи отклонения писателей от наиболее
распространенных синтаксических конструкций и оборотов речи не есть их субъективный
произвол. Коль скоро эти приемы затем подхватываются, распространяются и делаются
интернациональными, надличностными, они, следовательно, являют собой художественный
этап, выражают культурно-историческую обусловленность «душевного строя культуры»,
душевного строя этой эпохи.
Соотечественник Фосслера Корф отходит от трактовки центрирующей роли стиля и в
качестве историко-культурного цикла склонен выделять менее масштабные единицы,
локальные духовно-художественные целостности, к примеру такую, которую он определяет
как «эпоха Гете». Корф старался обосновать «эпоху Гете» как выраженное философско-
историческое единство, как период, подчиненный очевидным законам внутреннего развития
искусства и культуры. Корф выделяет важнейший, на его взгляд, признак этой эпохи:
господство особой формы светской религиозности в духовной сфере, объединившей
элементы средневекового христианства со светской культурой эпохи Просвещения. Такое
духовное своеобразие и порождало те формы поэтики и эстетики, которые проявились в
Германии на рубеже эпох классицизма и романтизма. Вслед за Ф. Шиллером, И.В. Гете, Ф. и
А. Шлегелями, выразившими на рубеже XVIII-XIX вв. типологическую антитезу
классицизма и романтизма через противопоставление искусства «наивного» и
«сентиментального», «прекрасного» и «характерного», «объективного» и «интересного»,
«пластического» и «живописного», Г. Корф сформулирует собственную антитезу. По его
мнению, различие культурных ориентаций классической античности и романтиков,
непохожесть их творений может быть представлена как различие «поэзии обладания» и
«поэзии томления». Он тонко подметил художественный принцип творчества и
историческое своеобразие этих эпох: «поэзия обладания» указывает на органическое
состояние, переживаемое человеком, который не ощущает дистанцированности от
окружающего мира; напротив, «поэзия томления» — это сентиментальная поэзия, когда
человек уже вырван из породившей его почвы и со стороны взирает на ту гармонию, которая
теперь во многом противостоит ему.
Можно привести еще немало свидетельств неподдельного интереса немецкой школы
искусствознания к вопросам культурной типологии художественного процесса. Однако эти
наблюдения и подходы не получили единого сопряжения, не привели к обоснованию таких
культурно-художественных общностей, относительно которых были бы единодушны
представители разных видов искусств. Каждый искал систему принципов, которая, на его
взгляд, была бы достаточной, чтобы говорить о конце одного цикла в искусстве и начале
другого. У одних такое членение оказывалось предельно локальным (фигуры художников,
следующие одна за другой), у других — более широким («эпоха Гете»), у третьих — еще
более масштабным (художественный стиль, объединяющий множество фигур и простираю-
щийся на десятилетия и более).
К сожалению, все эти подходы не увенчались созданием синтетической истории
искусств с единой типологией, а были скорее отдельными пробами эффективности эстетико-
теоретического анализа, ищущего корни художественного творчества через опосредованные
связи между мироощущением эпохи и ее художественными формами.
В чем позитивный итог деятельности немецкой школы искусствознания? В том, что ей
удалось избежать крайностей, которые, с одной стороны, провоцирует умозрительно-
эстетический подход, а с другой, напротив, — чисто событийный эмпирический анализ.
Немецкая школа искусствознания продемонстрировала умение соединять несоединимое:
тщательный и глубокий микроанализ конкретного материала истории литературы, истории
изобразительного искусства, истории музыки отвечает на те вопросы, которые задает ему
эстетический анализ, генерализирующий исследуемые тенденции в понятия
художественного цикла, художественного канона, этапов бытования отдельных стилей и
направлений. Оказалось, что на множество внутренних вопросов истории искусств можно
ответить, только поместив их в более широкую систему координат. Такой прорыв к