 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
69
самоцельного коллекционирования впечатлений, — не лучший способ обессмертить свое
время.
* Цит. по: Плеханов Г.В. Эстетика и социология искусства. М., 1978. Т. 1. С. 338.
Приверженцы «позитивистской» реконструкции мира оказались в состоянии замкнутого
круга: с одной стороны, у них было сильно желание высветить «зоны умолчания», с другой
— быть свободными от догадок и гипотез. Однако любой согласившийся с этим тезисом
писатель сразу же вставал перед проблемой отбора фактов. Становилось ясно, что
творчество на основе tabula rasa — иллюзия, одно лишь благое намерение. Не случайно
параллельно с ориентацией художественной практики на фактографичность и натурализм
возникают и развиваются иррационалистические концепции художественного творчества: в
данном случае и «эстетика снизу», и «эстетика сверху» исходили из стремления обрести не
выводное, а подлинное знание.
Одной из крупных философских фигур, оказавших влияние на эстетические ориентации
современников, явился Артур Шопенгауэр (1788-1860). Несмотря на то что он начал
пропагандировать свою теорию еще при жизни Гегеля, его учение завоевывало популярность
достаточно медленно — сказывалось большое влияние на современников немецкой
классической философии. От Шопенгауэра берет начало особая линия эстетической и
философской рефлексии. Размышляя о проблеме сущности бытия и человека, Шопенгауэр
«воскрешает» неоплатоновскую и кантианскую традицию, выделяет подлинный мир
(невидимый мир сущностей) и видимый мир (бытие для субъекта). Природа человека
находится в зависимости от его собственной воли, и это выступает препятствием на пути
проникновения в глубинные тайны бытия. Первый вывод Шопенгауэра — надо
освободиться от воли как темной, всемогущей и бессмысленной силы. Главные идеи
философа изложены в его труде «Мир как воля и представление».
Освобождение от волевой зависимости не только открывает путь человеку к познанию
сущностей, но и избавляет его от страдания. Понятие страдания — важнейший компонент в
метафизике Шопенгауэра. Освобождение от страдания возможно путем познания, через
возвышение над волей, путем погружения в самое себя, через созерцание идей — этих
надвременных и подлинных сущностей. Достичь такого состояния может помочь и
искусство, которое по своей природе многомерно. С одной стороны, оно делает доступными
человеческому познанию скрытые идеи, обнажающие сущность всего существующего, с
другой — ведет к освобождению от страданий, поскольку «поднимает» человека над волей,
помогает преодолевать его субъективную волю. В создании произведений, выражающих
откровения бытия, Шопенгауэр видел высокое призвание художника, поэта и особенно
музыканта. Музыку как творчество, избавляющее человека от земных страданий, он ставил
максимально высоко.
Наиболее адекватным способом познания действительности Шопенгауэр считает
созерцание. Понятие созерцания занимает у философа существенное место. Каждое
художественное произведение, считает он, ориентировано на то, чтобы раскрыть нам жизнь
и вещи такими, как они есть на самом деле, «рассеивая» туман объективных и субъективных
случайностей, мешающий этому. Именно в таком случае художник «отрывает познание от
рабского служения воле», уводит зрителя от сосредоточенности на своих желаниях к
погружению в состояние покоя как высшего блага.
Каждый воспринимающий поэзию, музыку должен сам обнаружить заложенную в
искусстве мудрость, и каждый извлечет из искусства столько, насколько богат потенциал его
собственной натуры. Разрабатывая понятие созерцания и формы созерцательного отношения
к искусству, Шопенгауэр обнаруживает близость Востоку. Хотя он и не использует
специальные термины буддизма, тем не менее утверждение мотивов отрешенности от
субъективной воли, стремление погрузиться в себя, созерцательность, медитативность явно
сближают его с традицией восточных философских систем. Состояние чистого созерцания,