 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
56
которая в итоге делает процесс художественного восприятия более важным, чем результат.
Искусство ценно тем, что позволяет расширить человеку границы своего сознания, пережить
продуктивные минуты самопревышения. Действие углубленной ассоциативности,
отпущенного на простор воображения, — все эти формы внутренней активности Кант ценит
очень высоко. Нельзя не заметить близости этих положений Канта эстетике романтизма.
Искусство представляет собой интегрирующее звено, примиряющее силы
необходимости (мир природы) и силы свободы (область нравственных деяний). Искусство
должно казаться свободным «от всякой принудительности произвольных правил, как если
бы оно было только продуктом природы».* Все естественное, отмечает Кант, прекрасно,
когда имеет вид сделанного человеком, а искусство прекрасно, если походит на природу.
Этими высказываниями философ развивает свое понимание эстетически совершенного.
Природа прекрасна в случае, если ее творения пробуждают идею целесообразности, будто
бы они специально созданы для эстетического удовольствия. И наоборот, все создания рук
человеческих совершенны в той мере, в которой демонстрируют иллюзию природной
органики.
* Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М„ 1965. Т. 5. С. 321.
Такой взаимопереход «естественности» и «искусственности» для Канта очень важен.
Ведь только созерцание эстетического совершенства сообщает гармонию игре
познавательных способностей. Эта гармония оказывается возможной благодаря единому
принципу строения предмета созерцания, единству, которое указывает на общую основу
строения и человека, и окружающего мира.
«Все жестко правильное, — замечает Кант, — имеет в себе нечто, противное вкусу; его
рассмотрение нас долго не занимает, и, если только оно не имеет своим намерением
познание или определенную практическую цель, оно наводит скуку».* Эстетически пло-
дотворным отсюда оказывается все то, что будит воображение, способствует игре
познавательных способностей человека. Искусство всячески культивирует эту человеческую
способность. «Красота в природе, — пишет Кант, — это прекрасная вещь, а красота в искус-
стве — это прекрасное представление о вещи».** При восприятии искусства важны не
столько сами качества объекта, сколько то, что человек в процессе переживания способен
обнаруживать в самом себе.
* Там же. С. 327.
** Там же.
Все прекрасное в искусстве возникает только благодаря творческой активности гения,
который его создает. Погружаясь в художественное переживание, наши силы воображения
приходят в движение, душа получает оживляющий принцип. «Этот принцип, — пишет Кант,
— есть ни что иное, как способность изображения эстетических идей; под эстетической же
идеей я понимаю то представление воображения, которое дает повод много думать, причем,
однако, никакая определенная мысль, то есть никакое понятие, не может быть адекватным
ему».*
* Там же. С.320.
Кант много думал над тем, в какой мере понятийный анализ способен адекватно
передать все богатство художественного содержания. В самом деле, ведь художественная
критика базируется на том, что так или иначе переводит художественное произведение на
язык понятий, стремится «выпаривать» из произведения его смысловой фермент. По
существу же художественное содержание в принципе невыразимо никаким другим