 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
41
Если в эпоху Возрождения обсуждались преимущественно эстетико-гносеологические
вопросы (отношения искусства и действительности), то в XVII в. акцент был перенесен на
этико-эстетическую проблематику. Человек, его возможности, предназначение, при-
обретенные и врожденные качества находятся в центре внимания философов XVII-XVIII вв.
Зондирование человеческих возможностей происходит максимально интенсивно. Ведь после
Возрождения человечество прошло еще одну ступень исторического опыта: оно убедилось,
что человеческая личность находится во власти тысячи сложных причин. Какой бы
внутренней мощью, порывом, волей не обладал человек, ему не удается вырваться из
природных и социальных уз, нередко формирующих судьбу человека вопреки его воле.
Поиски искусства XVII-XVIII столетий также отличаются заинтересованным вниманием к
человеку, усилием измерить его возможности, проникая в психологию, в анализ его
внутренней, субъективной жизни. Эта доминанта пронизывает и искусство барокко, и
искусство классицизма. Именно по этой причине искусство Нового времени так тяготеет к
драматическим сюжетам, которые характерны для практики как барочной, так и
классицистской драмы, художественной литературы, воссоздающих хаотичную картину
мира, делающих акцент на видении мира как метаморфозы, на парадоксальности дей-
ствительности, ее ожесточенной динамике.
Подобная окрашенность характерна и для философии XVII в. Основной тезис
«Левиафана» Т. Гоббса — «война всех против всех» — в известной степени выражает
доминанту мироощущения этого столетия. Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Томас Гоббс (1588-
1679) и Джон Локк (1632-1704) в Англии, Рене Декарт (1596-1650) и Пьер Гассенди (1592-
1655) во Франции, Бенедикт Спиноза (1632—1677) в Нидерландах, Готфрид Лейбниц
(1646-1716) в Германии — все философы, творившие в XVII в., старались выработать более
или менее удовлетворительную философскую модель мира, которая не вполне удавалась,
ибо в большинстве своем они придерживались точки зрения деизма, т.е. признания
одновременного влияния двух противоположных начал. Р. Декарт, к примеру, выделяет две
субстанции мира — умопостигаемую и телесную, причем ни одну из них он не признает в
качестве ведущей. Если внимательно проанализировать систему доказательств в текстах
классиков философии этой эпохи, то для каждого тезиса можно обнаружить свой контртезис.
Деистическое мировоззрение как нельзя лучше характеризовало состояние
разорванности сознания, брожения умов. Открытия Н. Коперника и Г. Галилея, показавшие,
что Земля не является центром Вселенной, выбили привычную почву из-под ног, поместили
сознание современников в совершенно иную систему координат. Чрезвычайный интерес у
мыслителей XVII в. вызывает проблема времени. Идея изменяемого, текучего времени как
фона и условия человеческого бытия, когда мир в каждую историческую секунду уже не
равен самому себе, а пребывает в постоянной трансформации, захватывает воображение
современников.
В какой степени жизненный путь человека зависит от личной активности, а в какой он
предопределен объективными обстоятельствами, — этот рефрен заявляет о себе в самых
разных философских системах, выступает специфическим сюжетом протестантской этики.
Представление о картине мира как иррациональной, хаотической, динамичной соседствует с
усилием проанализировать конфликты, вывести «формулу» сложной борьбы противопо-
ложных начал.
На этом фоне вполне закономерно возникновение такой стилевой формы, как барокко.
Барокко полнее других стилей совмещало в себе полярные полюсы, выразительнее отражало
разорванность самосознания культуры XVII в. В наибольшей степени барокко претворилось,
пожалуй, в архитектуре. Итальянский скульптор и архитектор Л. Бернини по праву считается
классиком этого стиля. Для архитектуры и скульптуры барокко характерны импульсивность,
динамика, чрезмерность и, в какой-то мере, мистицизм.
Предельное выражение стиля барокко в музыке проявилось в оратории; этот жанр
пришел из средних веков и Возрождения. Барочная оратория отличается особой
помпезностью, стремлением к внешним эффектам, необычайной пышности, которой она