 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
239
приносящее осязаемые плоды, человек подтверждает свою веру, может выполнить свое
призвание и тем самым воздать славу Богу.
Однако, начавшись, процесс развивался далее в соответствии со своей собственной
логикой. Богопочитание пуританского рода вело к интенсивной деятельности, интенсивная
деятельность вела к успеху в земной жизни, а успех в земной жизни, полученный благодаря
своим собственным усилиям, подрывал взгляд на жизнь как зависимую от непостижимых
сверхъестественных сил. Таким образом, оказывалось, что в саму пуританскую этику
встроен процесс секуляризации: богопочитание в конечном счете приводило к богатству, а
богатство — к упадку религии.
«Пуританство привело к рационализированному пониманию жизни как особого
призвания. Затем произошла трагедия. Капитализм увидел значение призвания для бизнеса,
удалил трансцендентальные, связанные с иным миром мотивы и превратил призвание в
работу», — отмечает американский исследователь К. Фуллертон.* Эта смена перспективы с
потусторонней на мирскую и способствовала тому, что понятие «судьба» постепенно теряет
в европейской культуре ориентированность на иной мир. Осознание этого, несомненно,
вносило новый элемент свободы в формы самоосуществления художника. Влечение к
действию, стремление к личному успеху в жизни, конкуренция — все это плохо сочеталось с
идеей о том, что жизнь человека не зависит от его собственных усилий. Такое понимание
формирует новый взгляд на человеческую судьбу: судьба представляется как история
отвергнутых альтернатив.
* Fullerton К. Calvinism and Capitalism: the Weber Thesis and its Critics. Boston, 1959. P.
20.
Как обнаружить зыбкую границу, когда «альтернативы начинают отвергаться по-
другому»? Иначе: где кончается система одних биографий и начинается система других?
Нередко уже следующее поколение художников в той же стране разительно отличается по
способу своего жизнестроительства от своих предшественников. В качестве одного из
признаков, который может помочь проложить границы между разными общностями
художников, выступает совокупность определенных фаз-этапов, охватывающих
содержание жизненного пути.
Самый общий взгляд позволяет увидеть, что, к примеру, длительность жизни
голландских и фламандских живописцев XVII в. была значительно дольше, чем немецких
художников-романтиков начала XIX в. (средняя продолжительность первых была 60—70
лет, вторые редко жили дольше 40). Уже это позволяет предположить, что составляющие их
жизнь фазы были разными, отражали совсем иной мироуклад.
Давно было замечено, что характерной особенностью жизни человека является ее
дискретность, наличие в рамках единого жизненного цикла разных фаз, стадий, периодов
развития. Этот динамизм, последовательная смена возрастных и социальных ролей во
многом тоже несет на себе отпечаток культуры и истории. Кажцой эпохе соответствует не
просто определенный тип художника, а даже некий привилегированный его возраст.
Проблема возраста, разных возрастных стадий в жизни художника — очень
любопытный сюжет, помогающий объяснить особую конфигурацию его жизненного пути.
Все фазы, которые проходит художник, не есть его внутренняя заданность. Эти стадии
связаны с признаками гражданского состояния, семейного статуса, консолидации или
разобщения социальных ролей, они зависят от смены жизненной среды, общения, от тех
конфликтных ситуаций, которые возникают в жизни и резко меняют ее течение, и, наконец,
от успеха или неуспеха, триумфа или поражения в творческой борьбе, в творческих
исканиях. Каждое изменение на жизненном пути позволяет говорить о новом этапе в жизни
художника и всегда связано с возникновением нового отношения к среде, к традиции, т.е. с
тем особенным, что позволяет художнику выделяться из окружающего мира и по-новому
соотноситься с ним.