 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
98
Глава 2
ФРАНЦУЗСКАЯ ШКОЛА ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
2.1. Общая характеристика французской историософской традиции
В основе французской историософии лежит антропологическое понятие этноидентичности,
требующей своего нахождения и подтверждения на разных этапах истории. Именно это обстоятельство
предельно актуализировало для Франции понятие времени, которое всегда и везде, при всех
обстоятельствах выступало в качестве основы французской рациональности и культуры.
Пристальное внимание французских историков и философов к антропологическим основаниям
европейской цивилизации связано, прежде всего, с освоением темпорального опыта человечества и
обусловленной им истории ментальностей. Французская цивилизация и культура традиционно
внимательны к человеческому фактору во времени, которое нередко рассматривалось как мера
человека. Отсюда проистекают французская рациональность, устремленность к классической ясности и
четкости языка и стиля, требовательность к человеку как носителю определенной гуманистической
идеи. Здесь берет свое начало и пафос просветительских интуиций, и идеализация рационального
начала, и определенное недопонимание, до последнего времени, органической связи культа разума и
его исторических предпосылок.
Как бы подстегивая темп человеческого развития, французская общественная мысль требовала от
своих современников не адекватного, а опережающего отношения к действительности. В этом
постоянном забегании вперед сказывался не только галльский темперамент, но и «острый галльский
смысл», стремящийся опередить время и верифицировать будущие основания европейской культуры.
Долгое время Франция, олицетворявшая собой европейскую цивилизацию, находилась как бы на острие
стрелы истории, устремленной к Западу, а концентрированным выражением ее уникальной
материальной и духовной культуры становилась антитеза космологическому утверждению об
увеличении беспорядка с расширением Вселенной. Французская цивилизация составляет
синонимический ряд с такими понятиями, как ясность мысли и чувства, безупречность выражений,
классическая завершенность образов исконное чувство «хозяина самого себя», приоритет
индивидуального начала и личной ответственности перед всеразлагающим поглощением человека
коллективом. В конечном итоге, французская культура — это концентрированное выражение идеи
человека во времени, которая провиденциально противостоит культурной энтропии Востока.
Строгий пространственный и временной регламент — необходимые цивилизующие факторы
французской истории, определившие и своеобразие ее историософского сознания, и специфику
французской идентичности. Но для французского самосознания характерно не только адекватное
представление о своем соответствии времени, но и героическая устремленность к вечному, как способу
его преодоления. Идея вечности пронизывает стрельчатые арки устремленных ввысь готических
соборов, строгие контуры рыцарских замков, наполняет непреходящим содержанием человеческие
ценности и смыслы, питает любовь. Христианское мировоззрение и политеистическое мышление
составляют магистральную линию развития французской идентичности и определяют ее судьбу. В их
драматическом переплетении заключается специфика французской истории и особенности
национальной рефлексии на свою судьбу.
Редко где еще можно найти такую поразительную спрессованность истории, как во Франции, здесь
мы являемся свидетелями уникального усвоения своего темпорального опыта, которое даже во
всемирно цивилизационном плане представляет вариант «ускоренного развития». Идея французской
истории — достижение полноты, законченности, завершенности всего того, что характеризует
исполненность предначертаний, осуществление замыслов.
Физическому увяданию, биологической необратимости времени противостоит идея культурного
бессмертия, достижения динамического постоянства самоорганизующейся жизни.
Историософия Франции, являющаяся важнейшей составной частью философской теории,
оформилась в Новое время как теоретическая рефлексия на общественное бытие. Н. Бердяев выделял
три периода отношения к «историческому»: «период непосредственного, целостного, органического
пребывания в каком-нибудь устоявшемся историческом строе; период раздвоения, расщепления, когда
... органический лад и ритм целостной жизни прекращаются, зарождается рефлексия исторического