 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
Драматургию немецкой историософской мысли задает антиномия между интуицией исторического
универсализма и идеей плюрализма культур. В XIX в. это нашло свое отражение в двух основных
направлениях немецкой философии истории: первое представлено школой Г. Гегеля и его
последователей, второе — органологией так называемой «немецкой исторической школы».
1.2. Школа Г. Гегеля и концепция универсального исторического процесса
Школа Гегеля и его последователей в немецкой философии истории с самого начала стремилась к
построению картины универсального исторического процесса. Именно Г. Гегель создал первую
великую теорию исторической динамики. Как отмечает Э. Трельч, «все прочие теории исторического
развития выросли либо как отклонение от нее, либо как противоположение ей, но при этом они никогда
не смогли устранить ее полностью... Поэтому всякое исследование исторической динамики должно
исходить из понятия исторической диалектики»*.
* Трельч Э. Указ. соч. С. 209.
Создавая логическую теорию динамики исторического бытия, Г. Гегель опирался на учение Лейбница
о восходящем прогрессе превращающем неосознаваемое содержание разума в сознание и
систематическое единство; на теорию И. Канта об основании науки на самопознании разума; на взгляды
Фихте о сущностном единстве противоположностей, разделяющих и снова восстанавливающих мир и
жизнь в их единстве; на идеи спинозизма о полноприсутствии универсума в каждой точке его
единичной действительности. Особенно важное значение сыграло наследие моральной философии И.
Канта.
Как известно, И. Кант первым приступил к выведению из глубин теории познания и метафизики, из
духовной исторической жизни своеобразия морального мира свободы, противоположного
закономерностям природы. Именно И. Кант приблизил идеал прогресса к возникающему из него
формальному идеалу царства свободы и рассмотрел реальный процесс развития как осуществление и
конкретизацию этого идеала. По Канту, история — это царство свободы, и в отличие от мира природы,
действует по законам, в которых природа и свобода связаны друг с другом. А философия — «есть
система познания разумом», которая может содержать не только чистые априорные, но и эмпирические
принципы*.
* См.: Кант И. Первое введение в критику способности суждения. // Соч.:В 6 т. М.: Мысль, 1966. Т. 5. С. 101.
Поэтому исторический процесс И. Кант увидел не только как эволюцию логически и непрерывно
прогрессирующего интеллекта, но и как процесс действенной воли, противопоставляющий разум
напору чувственности и себялюбия. Исторический процесс вытекал из внутренних законов разума; он
означал нарастание ценностного мира культуры, которое реализует лежащее в существе разума
стремление к свободе в царстве нравственного, «себя самого признающего и поощряющего разума».
Г. Гегелю кантианские представления о динамике исторического развития представлялись
предварительной стадией, рассудочной логикой, нащупывающей порожденную разумом
действительность лишь со стороны метода. Так, центральная идея И. Канта, что лишь порожденная
самим разумом действительность может быть понята разумом, кажется Г. Гегелю не доведенной до
конца. Своей диалектической логикой, которая разрешает противоположности между сущностью и
явлением, материей и формой, антиномиями и единством разума, он начинает создание логической
теории исторической динамики.
Прежде всего Г. Гегель делает попытку рационализировать динамику исторического процесса и
наличного бытия вообще, попытку логизировать историю. Как отмечает В. Виндельбанд,
«диалектический процесс развития был у Гегеля логическим, переход от одной формы к другой был
всегда вместе с тем и рациональной критикой»*.
* Винделъбанд В. Указ. соч. С. 318.
Г. Гегель идет в двух основных направлениях: согласно пантеистической философии тождества
превращает всякую реальность в дух; и, затем, углубляя теорию познания, предлагает в качестве
инструмента исследования логическую триаду — «тезис — антитезис — синтез». Тем самым Г. Гегель
провозглашает историю доступной познанию на основании принципа, согласно которому только дух
понимает себя и свои порождения. История, а в дальнейшем и мир вообще, предстает как порождение