Navigation bar
  Print document Start Previous page
 212 of 227 
Next page End  

212
концепции ограниченного суверенитета. «Третий» и «четвертый» миры как аутсайдеры глобализма,
выталкиваемые на обочину исторического процесса.
Угроза утраты общечеловеческой перспективы: концепции «конфликта цивилизаций», «золотого
миллиарда», «мирового этнокультурного (ментального) барьера». Источники восстановления
общечеловеческой исторической перспективы на Востоке и на Западе. Философско-историческая
концепция гуманистического глобализма, ее мировоззренческие, ценностные, социально-
экономические и политические основания.
Тема 4. Смысл истории
Вопрос о смысле мировой истории в контексте разных культурных традиций: античной,
христианской, просвещенческой, постмодернистской. Античная парадигма и ее альтернативы: история
как вечное возвращение и как вторжение завистливого рока.
Христианские парадигмы: история как грехопадение и как воплощение Божественного замысла о
мире и человеке.
Просвещенческие парадигмы: история как возвращение из плена искусственности к «естественному
порядку» и как воплощение рационального проекта.
Парадоксы сознания, ищущего смысл истории. Парадокс эмансипатбрского сознания, видящего в
истории прогресс в развитии свободы: «от безграничной свободы к безграничному деспотизму».
Парадокс рационализма, понимающего историю как воплощение организационной идеи: от
тотальной упорядоченности к тотальному хаосу.
Парадокс технологической утопии, понимающей историю как покорение природы и вытеснение
естественного искусственным: от техники созидающей к технике всеразрушения.
Парадокс иудео-христианской парадигмы: от истории как торжества сильных к истории как
торжеству «нищих духом».
Конкретно-исторические воплощения указанных парадоксов на Востоке и на Западе. Западное
эмансипаторское движение и его исторические, социокультурные и нравственные антиномии.
Возможности и тупики организационной идеи: крайности порядка и реакция бунта на Западе и на
Востоке. Человеческий и постчеловеческий мир техники: технический нигилизм и его исторические
превращения. О сильных и «нищих духом» в постсоветскую эпоху. Место христианского обетования в
эпоху перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, от экономической и
постэкономической цивилизации.
Раздел II НАЦИОНАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
Тема 1. Немецкая школа философии истории
Общая характеристика немецкой историософской традиции, ее религиозно-мистический характер.
Установка холизма и ее роль в историософских исследованиях. Эссенциализм как учение о единой
скрытой сущности множества явлений в истории. Культуроцентризм немецкой историософской
традиции и его особенности.
Два основных направления в немецкой историософии XIX в.: гегельянство и органология «немецкой
исторической школы». Концепция «Философии истории» Г. Гегеля и его историософский метод. А
.Мюллер, Ф. Шеллинг, В. Гумбольдт как представители «немецкой исторической школы».
«Прусская школа» и разработка идеи национальности в немецкой историософии. И. Дройзен и его
концепция философии истории.
Позитивистский этап в развитии немецкой историософской традиции. В. Вундт как автор концепции
«универсально-исторического процесса».
Школа психологизирующих философов жизни. Ф. Ницше и В. Дильтей и их историософские
концепции.
Две школы неокантианства в немецкой историософии. В. Виндельбанд, М. Вебер и юго-западная
(баденская) школа. Г. Коген, П. Наторп и марбургская школа.
Историческая динамика немецкой школы философии истории в контексте современности.
Сайт создан в системе uCoz