 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
194
исторический подход чаще всего выступает в форме цивилизационного в узком смысле этого слова.
Здесь на первый план выходит культура (в целом или в каких-то конкретных формах).
Перечисленные подходы к истории существенно различаются по месту и роли в социальном
познании, по их влиянию на социальную практику. Наиболее высокие претензии на революционное
изменение мира выказывает марксистское учение (формационный подход). Это предопределило
широкую оппозицию по отношению к нему со стороны других подходов и вылилось в своеобразную
дихотомию — марксистский монизм или западный плюрализм в понимании истории. Сегодня эта
дихотомия среди российских ученых (философов, историков и т.д.) приобрела форму формации или
цивилизации и соответственно формационный или цивилизационный подход*.
* См.: Формации или цивилизации? Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1989. ¹ 10.
2.2. О формационном подходе к истории
Учение Маркса об обществе в его историческом развитии носит название «материалистическое
понимание истории». Основными понятиями этого учения выступают общественное бытие и
общественное сознание, способ материального производства, базис и надстройка, общественно-
экономическая формация, социальная революция. Общество представляет собой целостную систему,
все элементы которой взаимосвязаны и находятся в отношениях строгой иерархии. Основой
общественной жизни или фундаментом общества выступает способ производства материальной жизни.
Он обусловливает «социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей
определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»*. В структуре
способа производства главное значение имеют производительные силы и прежде всего орудия труда
(техника). Их влияние на другие сферы общественной жизни (политику, право, мораль и т.д.)
опосредуется производственными отношениями, совокупность которых составляет «экономическую
структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка
и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». В свою очередь и
надстройка (политика, право и т.д.) оказывает на базис обратное активное влияние. Противоречия
между производительными силами и производственными отношениями выступают основным
источником развития, рано или поздно они обусловливают особые состояния в жизни общества,
которые выливаются в форму социальной революции. История человечества есть естественный, т.е.
независимый от сознания людей процесс смены общественно-экономических формаций. Она движется'
от простых, низших форм к формам все более развитым, сложным, содержательным. «В общих чертах,
азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно
обозначить, как прогрессивные эпохи экономической формации. Буржуазные производственные
отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства.
Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыистория человеческого общества».
* Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 13.М., 1959. С, 7.
Особо надо остановится на понятии формации. Оно обозначает у Маркса логически обобщенный тип
(форму) организации социально-экономической жизни общества и складывается на основе выделения у
различных конкретно-исторических обществ общих черт и признаков, прежде всего в способе
производства. Иными словами, это исторически определенный тип общества, представляющий собой
особую ступень в его развитии («... общество, находящееся на определенной ступени исторического
развития, общество с своеобразным отличительным характером». Так, капитализм — это машинная
индустрия, частная собственность на средства производства, товарное производство, рынок. Под
формацией, следовательно, нельзя понимать какое-то эмпирическое общество (английское,
французское и проч.) или какое-то совокупное геополитическое сообщество (Запад, Восток). Формация
в этом смысле высоко идеализированный, абстрактно-логический объект. Вместе с тем формация — это
и реальность, выступающая как общее в социально-экономической организации жизни различных
конкретных обществ. Так, современное общество есть в представлении Маркса «капиталистическое
общество, которое существует во всех цивилизованных странах, более или менее свободное от примеси
средневековья, более или менее видоизмененное особенностями исторического развития каждой
страны, более или менее развитое».