 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
183
Но даже если это так, то возникает вопрос: почему несовместимые культурные ценности должны
вызывать политические и военные столкновения?
Хантингтон пытается убедить нас в том, что современные цивилизации — это гомогенные
образования, разделяющие единые исконные культурные ценности. И потому общества, которые
объединились в силу исторических или идеологических причин, но разделены цивилизационно, либо
распадаются, как это произошло с Советским Союзом, Югославией, Боснией-Герцеговиной и
Эфиопией, либо испытывают огромное напряжение. Но современная культурная антропология
опровергает такой примитивный взгляд на проблему.
Вопреки представлениям адептов «монолитности» каждая цивилизация состоит из гетерогенных
начал — именно это образует источник ее динамики. Внутреннее разнообразие является залогом
повышенной жизнестойкости и адаптационности — способности приспосабливаться к изменениям
среды.
Проблема цивилизационной самоидентификации — это проблема высокосложных, рафинированных
и оттого чрезвычайно хрупких синтезов в области культуры. Мировые религии объединяют каким-то
высшим нормативным кодом множество подвластных им этнокультурных локусов. Но при
формировании этих религий в прошлом видную роль играл межконфессиональный диалог, о чем
свидетельствует современное сравнительное религиоведение. Многие цивилизации являются
поликонфессиональными, их питает напряженная энергетика разных религиозных полюсов:
католического и протестантского (Запад), православного и мусульманского (Россия), буддистского и
конфуцианского (Тихоокеанский регион).
Каждая цивилизация характеризуется устойчивым плюрализмом этнокультурных миров, что также
является источником ее динамизма. Мировое сообщество сегодня состоит примерно из 180 государств и
только 15 из них можно назвать нациями в том смысле, в котором большинство людей считает себя
принадлежащим этой нации — т.е. имеющими общих предков и культурную идентичность. Для
государств естественно быть многонациональными, до 40% населения в таких государствах могут
относиться к пяти или более четко выраженным нациям. Почти в трети случаев самая большая нация не
составляет большинства в государстве. И если это типично для многонациональных государств, то тем
более характерно для цивилизаций. Многие страны сегодня находятся одновременно внутри одной
цивилизации и сами состоят из множества цивилизаций.
Сочетание гетерогенных этнических начал таит в себе немалые опасности. Разнородные
цивилизационные основания даже в ходе длительного времени не сливаются в нечто единое, а образуют
гибкие сочленения, поддержка которых требует творческих усилий, направленных на обновление
прежних способов синтеза. Как замечает А. Панарин, «напряжение, столкновение и новая гармония
разнородных начал и являются пружинами драмы, называемой человеческой историей»*.
* Панарин А.С. Циклы российской истории // Реформы и контрреформы в России. М.: Изд-во МГУ, 1996. С. 236.
Новое поколение сталкивается с необходимостью морального обновления цивилизационных
синтезов, что требует высвобождения духовной энергии, активизации творческих возможностей. Но
при этом всегда существует соблазн упрощения. Слабые характеры и примитивные умы, не способные
осилить напряженную энергетику интеллектуальных синтезов, тяготеют к процедурам линейного
упрощения и выравнивания. Иногда им вторят взыскующие экзотики примитивизма интеллектуалы.
Так рождаются опасные мифы, претендующие на новые «цивилизационные прозрения».
С. Хантингтон хочет убедить нас в том, что традиционные ценности каждой культуры неизменны и
незыблемы, а люди привержены им первобытно и подсознательно. Но современные антропологи
рассматривают культурные традиции и ценности как пермонентно развивающиеся явления, которые
постоянно включены в процесс социального и культурного цивилизационного строительства.
Антрополог Кевин Аурих справедливо подчеркивает, что культурные ценности и традиции «были
однажды изобретены и вновь изобретаются, были однажды воспроизведены и вновь воспроизводятся в
соответствии со сложными условиями исторической практики»*.
* Forign Policy. 1994. ¹ 96. Р. 144
Культурный материал цивилизаций настолько богат, многообразен и противоречив, что может быть
использован в разных исторических условиях для создания широкого разнообразия альтернативных
«ценностей». Процесс образования культурных ценностей обусловлен не столько традициями, сколько