 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
167
Россию как на культурную провинцию Европы. Более того, их объединяло убеждение, что «богиня
Культуры», чья палатка столько веков была раскинута среди долин и холмов Европейского Запада,
уходит на Восток. Европейская культура стала объектом критики. Во-первых, за ней отрицалось
качество общечеловеческой. Европейская цивилизация не есть общечеловеческая культура, а лишь
культура определенной этнографической особи, романогерманцев, для которой она и является
обязательной. Во-вторых, европейская культура оценивалась как упадочная, разлагающаяся и ведущая
человечество в тупик, о чем свидетельствуют ужасы прошедшей войны и разрушительные силы
русской революции, порочные идеи которой зародились именно на Западе. В разработке этой идеи
евразийцы, надо сказать, не были на уровне общественно-философской мысли своего времени. Как
отмечал Н.А. Бердяев, они не поняли, что переживаемый Европой кризис означает наступление новой
универсальной эпохи, в которую будут вовлечены все национальности и государства, что происходит
взаимопроникновение культурных типов Востока и Запада, Азии и Европы. Евразийцы же были
враждебны всякому универсализму, ибо хотели остаться отделенными от Европы. Этим они отрицали
ими же провозглашенное призвание России быть миром Востока-Запада. Они не увидели в этом потоке
главного — настоятельности соединения в нем двух потоков всемирной истории.
* Евразийство; опыт систематического изложения. Париж, 1926. С. 32.
Излагая историю России в рамках истории Евразии, евразийцы существенно дополнили ее новым
элементом — развитием в «пространстве», выявив, чего до этого никто не делал, а именно: «
месторазвитие» так же принадлежит истории, как и сам народ. Специфика евразийской культуры и ее
будущее связывались с заложенной в ней возможностью реализации на разных исторических этапах
альтернативных ориентации — западной и восточной, а субъектом ее назывался круг народов
«евразийского мира», между которыми российский народ занимает «срединное» положение в силу
внутренней связи их культуры и жизни. Однако акцент делался на освещении роли «азиатского
элемента» в судьбах России и ее культурно-историческом развитии, что подводило основоположника
движения П.Н. Савицкого к шокирующему общественное мнение выводу: «Без татарщины» не было
бы России»*. Тем не менее евразийский анализ российской истории дает интересный материал для
размышлений, заставляя усомниться в безусловной истинности распространенных оценок, в частности,
истории монгольского ига.
* Савицкий П.Н. Степь и оседлость // На путях. Утверждение евразийцев. Кн. 2. Москва; Берлин, 1923. С. 342.
Идеи русского мессианизма в евразийстве тесно связаны с евразийским учением о культуре.
Исходной предпосылкой этого учения является евразийская концепция личности, философская
разработка которой принадлежит Л.П. Карсавину. В противоположность европейской традиции,
согласно которой базисным понятием является личность, обладающая свойствами «самодостаточного
социального атома», в евразийстве базисным понятием является «симфоническая личность», как такое
единство многообразия, в котором единое и многое отдельно не существуют. Индивид становится
личностью только в соотнесенности с целым — семьей, сословием. классом, народом, человечеством.
Каждое из этих образований есть по сути соборная личность. Взаимосвязь между личностями разной
степени соборности осуществляется в культуре, которая выступает как объективация симфонической
личности. Культура в свою очередь конкретизируется в индивидах, вследствие чего каждый становится
симфонической личностью. Симфонической личности, таким образом, соответствует понятие культуры.
Ни отдельный индивид, ни их формальное единство не отражают интересы народа в его настоящем,
прошлом и будущем. Это достигается в культуре, по отношению к которой воля, свобода отдельных
индивидов имеют смысл лишь как индивидуализация симфонического целого, являющегося их
самореализацией во внешний мир. Поскольку развитие симфонической личности пролегает в
различных областях, постольку нет неуклонного общего прогресса культуры: та или иная культурная
среда, совершенствуясь в одном, утрачивает в чем-то другом. Так, европейская культура «оплатила»
свои научные и технические достижения религиозным оскудением.
Своего совершенства культура достигает в Церкви. Православная Церковь есть средоточие русской
культуры. Суть православия фиксируется понятием соборности («вселенскости»), т.е. единения всех в
вере и покровительства Церкви над всем миром. Поэтому основа культуры как симфонической
личности совпадает с основанием Православия: совершенствовать себя и мир с целью единения всех в
Царстве Божием. Оба эти основания, соединяясь, и образуют базис культуры.