 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
159
«идеальный человек» и вместе с тем вполне реальный и существенный, более реальный и
существенный, настаивает Соловьев, нежели простая совокупность человеческих существ. Идеальный,
или софийный, человек есть универсальное и вместе с тем индивидуальное существо. Поэтому
бесконечность определяет не только идею человека, она является уделом «каждой отдельной особи».
Природный человек, прошедший космогоническую и природную эволюцию, является, таким образом,
высшей реализацией становящегося абсолюта на пути его воссоединения с абсолютно-сущим и, тем
самым, естественным посредником между материальным бытием и Богом. Огромным напряжением
мысли, чувства и воли он способен победить сначала свою разобщенность, затем разрыв между собой и
природой, между материальным и идеальным и наконец, воссоединиться с абсолютно-сущим, или
Богом. Однако силами одного человека эта задача не реализуема. Решение ее требует поддержки и
соучастия со стороны Бога. Во имя этого божественный Логос снисходит в поток исторических
событий, являясь в образе Христа. В результате центр всеединства из вечности переходит в историю, а
душа мира воплощается в образе Софии Премудрости Божьей в «идеальном совершенном
человечестве». Поэтому Соловьев и характеризует этот процесс как «Богочеловеческий, который
совпадает с собственно историческим процессом».
Человек, как духовное существо, не ограничивается собственным спасением, но стремится к
преодолению всех проявлений зла и несовершенства мира. Посредством наук, искусства и
общественных учреждений человечество стремится к совершенствованию жизни и неизбежно приходит
к идее совершенной жизни, совпадающей с идеей Царства Божьего на земле. Осуществление его и
является призванием идеального человечества, высшим смыслом исторического процесса. Однако
человек сам по себе не может «обожить» мир, он нуждается в божественной поддержке, которая и
открывается ему Софией в Премудрости Божией. На пути к Царству Божьему люди должны
действовать не в одиночку, на свой страх и риск, а совместно, опираясь на Премудрость Божию,
воплощенную в обществе построенном на принципах справедливости и правды. Идеальным обществом
Соловьев считал то, в котором все сферы общественной жизни, сохраняя свою относительную
самостоятельность, взаимно дополняют друг друга как составные части одного органического
существа, так что их положительные действия взаимно усиливают, а отрицательные нейтрализуют друг
друга.
Между обществом и личностью, согласно Соловьеву, нет принципиальных различий, ибо общество
есть дополненная, или расширенная, личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное, общество.
Человек изначально является существом лично-общественным. Общество есть объективно
осуществляемое разумное содержание нравственной личности: отчасти уже осуществленное в
прошедшем (общее предание), отчасти осуществляемое в настоящем (общественные служения) и,
наконец, предваряющее будущее в общественном идеале. И вся история человечества есть постепенное
углубление, возвышение и расширение этой двусторонней, лично-общественной жизни. Причем из этих
двух нераздельных и соотносительных начал личность есть подвижное, динамическое, а общество
охранительно-статичное начало в истории. В силу этого между ними могут возникать и возникают
временные противоречия. Человек не пользуется настоящей свободой, когда его общественная среда
тяготеет над ним как внешняя и чужая сила. В противоречивом взаимодействии личности и общества
Соловьев в духе либеральных установок оставляет приоритет за личностью. «Каждый человек, как
таковой, есть нравственное существо или лицо, имеющее независимо от своей общественной
полезности безусловное достоинство и безусловное право на существование и на свободное развитие
своих положительных сил. Отсюда прямо следует, что никакой человек ни при каких условиях и ни при
какой причине не может рассматриваться как только средство для каких бы то ни было посторонних
целей, — он не может быть только средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага
целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т.е. блага большинства других людей»*.
* Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 345.
Важнейшим органом «общественного тела», согласно Соловьеву, является государство, которое
выступает по отношению к обществу прежде всего как собирательный орган, заключающий в себе
полноту положительного права, не допускающего торжества зла. С точки зрения нравственного
критерия, «государство есть
собирательно-организованная жалость» по отношению к слабым и
обездоленным, гарантия защищенности каждой личности. Отсюда следует, что и каждая личность