Navigation bar
  Print document Start Previous page
 129 of 227 
Next page End  

129
возводящим в закон творческий принцип созидания. Признание «права на различие» обеспечивает
преобладание самых способных в жизни и наносит удар эгалитаризму, являющемуся
«противоестественным» по своей природе. «Инстинкт собственности» определяется как внутренне
присущее человеку чувство, обусловливающее и расширяющее его свободу. Человек конкретизирует
себя в истории через собственность, выступающую важным фактором цивилизационного развития.
Инстинкт «агрессивности» служит защите территории и собственности и позволяет устанавливать
«необходимую дистанцию» между индивидами и их сообществами в истории; ему также принадлежит
роль цивилизующего начала в истории. Дополненный инстинктом «сообщества», он способствует
консолидации больших и малых групп, таких как семья, община, государство.
Преодолевая «заблуждения» традиционных консерваторов, возводивших национальные перегородки
в Европе, «новые правые» полагают, что различия между европейскими народами имеют
второстепенный характер, тогда как подлинной демаркации подлежат их отношения с монголоидами и
негроидами. «Европейская идентичность» должна исходить из факта признания биосоциальной
общности европейских народов и отстаиваться в борьбе с эгалитаризмом, марксизмом,
структурализмом и прочими «измами», нивелирующими человека до положения пустой абстракции.
По-своему отстаивая тезис немецких романтиков о личности как концентрированном выражении
национальных качеств, «новые правые» пытаются вернуть человеку статус субъекта исторического
процесса, но в рамках творимой им цивилизации. Поскольку, согласно их представлениям, человек
«сам творит себя» в истории, то создаваемые им цивилизации имеют отчетливо выраженный
антропологический характер. Отсюда их требование дополнить свободу «укорененностью», важнейшим
правом человека «быть хозяином самого себя». Понятие личного «суверенитета» было характерно и для
средневекового «шевалье», и для англо-саксонского «джентльмена», и для «порядочного человека»
Ренессанса, и для прусского героизма, утверждают их представители.
«Национальная идентичность» трактуется «новыми правыми» как стремление народов к
«самоопределению», «самоутверждению» и «самовыражению» в истории, а применительно к отдельной
личности, каждый тождественен себе, или идентичен своей личности.
В 70—80-е гг. во Франции прошли интеллектуально насыщенные дискуссии, посвященные двум
важным темам: идее личного суверенитета европейца (его праву «быть хозяином самого себя») и идее
«самореализации» современного человека. Толчок дискуссии дали майско-июньские события 1968 г.,
наложившиеся на стихийные инстинкты их участников, надеявшихся вернуть человека к его
изначальной оригинальной простоте, но не нашедших ничего кроме хаоса. Поэтому не право на
вседозволенность, а идеал человека как хозяина самого себя действительно актуален, считают «новые
правые».
Личный «суверенитет» ответственен и требует огромных усилий, но это единственный путь,
позволяющий человеку подняться на новую ступень свободы, доступную ему на земле. Эта свобода
является «даром развития воли» и отмечена «правдой индивидуальности».
«Новые правые» отдают себе отчет, что картина, которую рисует философская антропология, не
сулит человеку рая. Но в этой картине человеческая судьба соединена с «фундаментальной интуицией
всех религий». Так, согласно философско-антропологическим представлениям «новых правых»,
«человек не более хорош по своей природе», чем в христианской традиции, связанной с первородным
грехом. «Первородный хаос» у человека позволяет ему как подняться до вершин прогресса, так и
кануть в пропасть. И. Бло писал: «Дохристианские религиозные традиции Европы верили в трагическое
измерение человеческой судьбы, в необходимость и возможность жить свободно в соответствии с
высшей, героической моделью судьбы»*.
* Blot Y. Les radnes de la liberte. Paris, 1985. P. 111.
Древние традиции и современные знания имеют общий знаменатель, «соединяются в единой
мудрости»: свободный человек не имеет права на произвол. Нецивилизованный человек, т.е. человек
без традиций, потерян. Традиция же представляет из себя совокупность норм, из которых она состоит.
Она является для человека «Жизненно важным органом», обладающим путеводной красотой в среде,
«все еще наполненной животными инстинктами и привилегиями».
Вот почему, считают «новые правые», аутентичное стремление к свободе не может не быть в то же
время стремлением к цивилизационному порядку, укоренению. Этот порядок может быть
«плюралистическим», исполненным уважения тех свобод, которые ощущаются в западных традициях.
Сайт создан в системе uCoz