 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
100
выразил присущую своей нации веру в человека и силу его разума. Метафизировав силу разума, Декар
препоручил человека своей собственной судьбе и своему собственному выбору, он даровал ему «веру в
личную свободу» и уверенность в повседневной жизни. Иными словами, он заложил философско-
антропологические основания будущей европейской цивилизации.
Противопоставив эстетическому видению мира рационально-этическое, Декарт абсолютизировал
значение интеллекта в жизни общества и на долгие годы предопределил рационально-романтическую
дихотомию европейской жизни. Сегодня европейская общественная мысль вновь жаждет возвращения
к утраченной органичности, но и сейчас надеется обрести ее интеллектуальным способом, в очередной
раз используя аутентичное значение Декарта.
Ряд ложных посылок, производных от имени Декарта, нисколько не умаляют его поистине
судьбоносного значения для европейской цивилизации, правдивый образ которой немыслим без
обращения к его имени. Тезис Картезия о человеке как мыслящей реальности в более позднее время
был преобразован в европейское кредо «человек хозяин себя». Иными словами, впервые поставленная
Декартом проблема обретения человеком аутентичности в виде ясности и отчетливости, а
следовательно, истинности его суждений, получила свое завершение в аксиологическом требовании
европейской цивилизации к человеку «во всем быть равным самому себе». Помимо подлинной
идентичности и ясного самосознания, это положение актуализирует такую важную черту европейской
жизни, как наделение человека активно преобразующей ролью в истории, синонимом которой является
«активная позиция в мире европейского человека».
Можно спорить, предвосхитил ли Декарт будущий европейский антропологический проект или
выразил имманентную идею европейской цивилизации, но очевидно одно — его трактовка истины как
следование самому себе означала более точное самоопределение человека во времени и пространстве, в
конечном итоге, в истории. По Декарту, ясность и отчетливость гарантируют порядок и верифицируют
свободу; интеллектуальное самоопределение — необходимое условие существования в наиболее
точной, аутентичной форме.
Обретение подлинности человеческого существования означает подчинение человека самому себе, а
не внешним обстоятельствам жизни. Когда же это становится невозможным, Декарт советует
побеждать самого себя, а не судьбу и менять свои желания, а не мировой порядок.
Пафос европейской цивилизации, так отчетливо выраженный им, и ее глобальное противостояние в
этом вопросе Востоку, заключается в обращении к человеку как к конечной инстанции его побед и
поражений, в конечном итоге, своей судьбы. Французский мыслитель не может позволить человеку
унизиться перед обстоятельствами жизни и оправдать свое бездействие ссылками на внещние
обстоятельства. Комплекс неполноценности не находит оправдания в его философии; человек
настолько человек, насколько ощущает себя человеком и готов, присущими себе способами, бороться за
свою идентичность.
В контексте философии истории Декарт предельно актуализировал идею индивидуального времени,
отчетливо выразив ее в рационально-этических категориях, производных от сложного темпорального
опыта европейского человека. Он враг покоя и нерешительности, поскольку жизнь, правильное
представление о ней тождественны истине, а она не терпит промедления. Ясное и четкое суждение
укрепляет волю и очищает интеллект, способствует верификации разума как в мысли, так и в действии.
Поставив в повестку дня современной ему философии правила морали, Декарт тем самым обозначил
концепцию исторического времени, связанную с идеей индивидуального времени и причинно-
следственными отношениями людей. Рациональное мышление всегда обращено к поиску причин и
следствий, абсолютизирует историческое время, в котором находит свое собственное обоснование. В
конечном итоге, мышление всегда исторически обусловлено и предопределено, а время символизирует
порядок. Порядок не противостоит свободе, а является ее атрибутом.
Моральный и темпоральный порядок взаимосвязаны и, по Декарту, определяют человека как центр
истории и источник смысла. Иными словами, человек и его понимание времени и судьбы, смысла
жизни на Востоке и Западе сущностно различаются. Идея истории на Западе связана с пониманием
сущности человека как свободного существа, способного самостоятельно определять свою судьбу.
Обращаясь к актуально звучащему наследию Декарта, Пьер Шоню отмечал: «Каждый миг моей жизни
— это выбор, вытекающий из сути, из моего тайного «я». Я — не только некая свобода, но, более того,
с, экзистенциальной точки зрения, свобода, которая сама себя выстраивает. Я — и опыт свободы, я — и
опыт моей ответственности отлиты из одного металла, того, что образует временную протяженность».