 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
26
неверных, ошибочных и даже утопических положений. К достоверным относится материалистический
и диалектический подход к развитию первобытного общества, утверждение о взаимосвязи становления
классового общества и государства, потому эта теория может быть названа и классовой теорией проис-
хождения государства. Верным являются положения о политической, структурной (аппаратной), терри-
ториальной характеристике государства, о внутренних объективных факторах возникновения государ-
ства и ряд других.
Ошибочным является преувеличение роли классов в создании государства, особенно господ-
ствующего класса, о принудительных, насильственных формах первичных государств, придание рабо-
владельческому государству первичного универсального, типичного характера. Ошибочными являются
многие утверждения о первобытном обществе, о происхождении и развитии семьи. Энгельс также про-
шел мимо крупных антропологических открытий XIX века, свидетельствующих об эволюции человека
как биологического вида, о разных типах людей и разных в связи с этим характеристиках их общест-
венной организации.
Вместе с тем эта теория выделила в происхождении государства те черты, которые либо не были
замечены в иных теоретических представлениях, особенно связь государства с классообразованиями,
либо были сознательно закамуфлированы опять же в угоду определенным идеологическим представле-
ниям и интересам.
Что же это за иные теории? Следует остановиться на основных. Традиционно выделяются теоло-
гическая, патриархальная теория, договорная теория, теория насилия. К ним следует прибавить и ирри-
гационную теорию.
Казалось бы, истинной может быть только одна теория, не случайно латинское изречение гласит:
«error multiplex, veritas una» – истина всегда одна, ложных суждений может быть сколько угодно. Одна-
ко такой схематичный подход к столь сложному социальному институту, как государство, был бы не-
верным. Многие теории охватывают лишь те или иные стороны происхождения государства, хотя и
преувеличивают, универсализируют эти стороны. Важно в общей характеристике у этих теорий, часть
из которых зародилась в глубокой древности или в средние века, наряду с критическим отношением
выделять и то позитивное, что они содержат.
Теологическая теория настаивает на божественном происхождении государства, государствен-
ной власти, утверждает и защищает тезис «вся власть от бога». Несмотря на свое религиозное содержа-
ние, и эта теория, возникшая еще в древности (Иудея), отражала определенные реальности, а именно
теократические формы первичных государств (власть жрецов, роль храма, разделение власти между ре-
лигиозными и административными центрами).
Следует также учитывать при оценке этой теории, что освещение власти божественным, а это
имело место во многих первичных городах-государствах, придавало власть и авторитет, и безусловную
обязательность. Не случайно, что эта теория была весьма распространена в средние века. В XVI – XVIII
веках теологическую теорию использовали для обоснования неограниченной власти монарха. А сто-
ронники королевского абсолютизма во Франции, например Жозеф де Местр, рьяно ее отстаивали в на-
чале XIX века.
Получила она своеобразное развитие и в трудах некоторых современных ученых, которые, при-
знавая рубежное значение неолитической революции, утверждали, что переход к производящей эконо-
мике, начавшийся 10 – 12 тыс. лет назад, имел божественное начало. При этом теологи отмечают, что,
по их мнению, точных естественных причин этого качественного перелома в истории человечества нау-
ка до сих пор не установила, а вот религиозное обоснование содержится еще в Библии.
Разумеется, теологическая теория исходит из религиозных воззрений, не является научной, но
отражает отдельные реальные процессы, действительно имевшие место в процессах становления госу-
дарств (теократических).
Патриархальная теория рассматривает возникновение государства непосредственно из разрос-
шейся семьи, а власть монарха конструируется из власти отца над членами его семьи.
Так же, как и теологическая теория, патриархальная была направлена на обоснование неограни-
ченности власти царя, монарха, но истоки этой власти видела уже не столько в ее божественном проис-
хождении, сколько в тех формах семьи, где существовали неограниченная власть главы семьи, патриар-
ха.
Зародилась эта теория в Греции, обоснование получила первоначально в трудах Аристотеля, но
свое развитие нашла в XVII веке в сочинении англичанина Фильмера «Патриарх». Фильмер, сторонник
неограниченной королевской власти, пытался, опираясь на Библию, доказать, что Адам, который, по его