 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
94
призванные поддерживать и развивать экологическую культуру на уровне общественного сознания в
целом и конкретного человека в частности.
В условиях усугубляющегося экологического кризиса выживание человечества полностью зависит
от него самого: он может устранить эту угрозу, если сумеет трансформировать стиль своего
мышления и своей деятельности, придать им экологическую направленность. Только преодоление в
общественном плане антропоцентризма и в личностном плане эгоцентризма может дать возможность
избежать экологической катастрофы. На это у нас осталось не так много времени: по оценке такого
специалиста, как председатель комитета по охране окружающей среды В. И. Дани-лов-Данильян, к
концу 70-х годов наступающего века будет поздно даже обсуждать экологическую проблему. При
этом нельзя забывать: культура консервативна и мы уже сейчас нуждаемся в революционном
переходе к новому типу экологической культуры. Очевидно, что такой переход может состояться
только при том условии, что законы сохранения и воспроизводства природных ресурсов будут
осознаны человеком и станут законами его практической деятельности. К сожалению, материальное
производство и экологическая культура все еще противоречат друг другу, и нам необходимо
обостренно воспринимать серьезнейшие трудности на пути преодоления - и в сознании и на практике
- этого гибельного противоречия. Скажем, на сколько еще велик для нас соблазн принять к
реализации технически совершенное производственное новшество, не учитывая содержащегося в
нем экологического риска.
За свою многовековую историю человечество слишком привыкло жить, в сущности, без развитого
экологического мышления, без экологической этики и без осознанной экологически ори-
ентированной деятельности.
Обращаясь к проблеме формирования современной экологической культуры, являющейся
исходной темой заключительного раздела данного учебного пособия, нельзя не коснуться вкратце ее
исторических корней. Общая канва отношения человек-природа хорошо известна. Здесь же мы
рассмотрим данный вопрос в другом, менее традиционном аспекте - аспекте культуры.
Большой, если не сказать наиболее значимый вклад в данный вопрос внесли наши отечественные
философы в силу того, что им присущ в значительной степени, ставший традиционным интерес к
взаимоотношениям человека как с его социальной, так и с природной средой. Так, великий русский
философ Н. А. Бердяев особо отмечал: все социальные перемены в судьбе человечества непременно
связаны с отношением человека к природе, отсюда кроме прочего следует необходимость
исследовать генезис экологической культуры на общечеловеческом уровне.
Более развернуто трактовал интересующий культурно-этический вопрос В. С. Соловьев. Он писал,
что возможно троякое отношение человека к внешней природе: страдательное подчинение ей в том
виде, в каком она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как
безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна
стать через человека. Безусловно, нормальным и окончательным, подчеркивает далее В.С.Соловьев,
следует признать только третье, положительное отношение, в котором человек пользуется своим
превосходством над природой не только для своего, но и для ее - природы - возвышения.
Детализируя эти мировоззренческие, пронизанные экокультурным лейтмотивом постулаты В. С.
Соловьева, первый, страдательный, исторический тип экокультуры И.П.Сафронов в своей работе
«Формирование экологической культуры учителя» характеризует как доцивилизационный. В тот
период личность еще не является субъектом экологической культуры, поскольку тогда она была
неотделима от племени, слита с ним. Уже этот вид экологической культуры имел свои этические
принципы, хотя и не осознанные - в них уже проявляла себя некая мудрость человека в отношении к
природе. Примечательно в связи с этим, что некоторые ученые отмечают сохранность тех давних
этических принципов в ряде регионов мира вплоть до настоящего времени. Так, ирокезы перед тем
как убить медведя произносят монолог, объясняя, что ими движет жесткая необходимость, но
отнюдь не жадность или стремление «нанести ему бесчестье». То есть ощущение единства с
природой, так же как и императив очеловечивания природы, прошли испытание временем; от этого
императива недалек и другой, не менее актуальный - «Не убий!»
За страдательным типом экокультуры последовал «цивилизационный», преобразовательный тип,
который затем привел к господству над природой и даже к борьбе с ней. Центральным субъектом
экологической культуры становится индивид с присущим ему эгоцентризмом. Этот процесс был
вполне естественным, объективным, и он не может осуждаться с позиций современной нрав-
ственности. Наступательное отношение к природной среде через переход от присвоения готовых,