 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
77
предназначено для духовного самосознания, поэтому любое движение или поступок, не ведущие к
этой цели, есть насилие над собой. То, что приближает духовное счастье всех людей, называется
отказом от насилия.
Отказ от насилия в «Бхагават-гите» - это этический принцип и знание, выступающее в противовес
невежеству.
В других текстах этой книги ненасилие рассматривается и как качество, присущее праведным
людям, наделенным божественной природой, наряду с очищением своего существования, развитием
духовного знания, благотворительностью и др. В то же время особо подчеркивается ценность
древнего, первоначального значения термина «ахимса», именно как «непрерывание чьей-либо
жизни»; например, если животное убивают преждевременно, то ему снова придется возвращаться в
эту форму жизни, чтобы завершить положенный срок существования в ней, и лишь затем перейти в
следующую форму. Ненасилие выступает и в качестве особой формы аскетизма.
Таким образом, ненасилие по отношению к человеку и всему живому на Земле выступает, с одной
стороны, как некоторая ценность, выражающаяся одновременно и как этический принцип, и как
знание, и как божественное качество, и как форма аскетизма. По своему содержанию это: а)
непрерывание чьей-либо жизни, так как человек не вправе нарушить произвольно цепь перевоплоще-
ний; б) отказ от поступков, причиняющих страдания и беспокойство другим; в) ненасилие - это также
все то, что способствует духовному счастью всех людей. С другой стороны, не само по себе
ненасилие самоценно, а лишь в связи с обращенностью каждого человека к Верховному
Божественному Началу - Брахме. Насилие недопустимо, если оно совершается человеком по
личному произволу. От такого насилия нужно отказываться, преодолевая в себе наклонности к
принуждению, не говоря о самом факте насилия, в то же время оно допустимо, если совершается по
высшему божественному предначертанию, когда человек выполняет свой долг и не может в силу
определенных законов поступить иначе.
Даосизм. Основателем даосизма считается древнекитайский философ Лао-цзы, написавший
трактат «Дао-дэ-цзин». В центре даосской концепции учение о великом Дао, всеобщем Законе и
Абсолюте. Дао находится везде и во всем, его никто не создал, все происходит от него, оно всему
дает начало, форму и имя. Познать Дао, «путь», слиться с ним, следовать ему - в этом смысл, цель и
счастье жизни. Проявляется Дао через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает. Так же,
как и в других религиозных концепциях Востока, постичь Дао можно через самоотречение, уход от
страстей и суетности жизни. Достигается это при помощи специальных процедур, получивших
название даосской йоги.
С точки зрения анализа проблемы ненасилия даосизм интересен тем, что он выступил против
всякого манипулирования личностью, которое признавалось конфуцианством. Даосизм утверждает
принцип ненасилия прежде всего для каждого человека, ставшего на путь познания великого Дао.
Этот процесс познания нельзя ускорить или замедлить, нельзя навязать, каждый индивид в
соответствии со своей духовной природой проходит свой путь сам. Для этого необходимо забыть все
нормы и условности, а вместе с этим свое «Я».
В качестве универсального принципа и одновременно метода достижения Дао является принцип
«не-деяния» («у-вэй»), который в контексте обсуждаемой проблемы имеет большое значение для
понимания сути ненасилия. Принцип «не-деяния» означает не неделание, а отстранение от своих дел,
своих мыслей, переживаний, страстей, т.е. умение встать по отношению к себе как бы в позицию
стороннего наблюдателя, приобрести то, что мы сегодня называем эмоциональной устойчивостью.
Если в негативном смысле «не-деяние» характеризуется как «ненарушение естественного хода
вещей», «отказ от насильственного вмешательства в природу человека», то в позитивном как
«деяние-через-не-деяние». Такого рода «не-деяние» давало возможность преодолеть свой страх пе-
ред угрозой нападения, смертельной опасностью, с одной стороны, закладывало основу для побед,
например, в единоборствах -с другой. Такой подход стал условием для так называемого нена-
сильственного сопротивления и нашел в последующем развитие в ненасильственном взаимодействии
и с людьми, и с природой.
Таким образом, хотя в даосизме специально и не решалась проблема ненасилия, однако
разрабатывались ее принципиальные положения, которые в дальнейшем развивались другими
религиозными и философско-этическими концепциями. Это положения даосизма о недопустимости
насилия над природой человека, о следовании естественности окружающего мира в целом; т.е.
индивид самостоятельно, в соответствии со своими наклонностями и способностями должен