 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
74
некоторое единство, где человеку отведено определенное место. Во многих из них в качестве
центральной доминирует идея о перевоплощении душ, согласно которой жизнь человека - это
система следующих одно за другим перевоплощений, переходов из одной телесной оболочки в
другую. С идеей перевоплощения тесно связано понятие о карме, которое, по сути, выражает
причинную обусловленность деяний человека, судьбу. Смысл этого представления состоит в том, что
человеку вменяется долг освобождения от кармической зависимости, достижения совершенного
состояния души, полноты абсолютного бытия, самодостаточности. Кроме того, постановке и
решению проблемы ненасилия способствовал сам характер восточных религий, которые отличаются
открытостью, способностью к интеграции других религиозных систем, проповедуют терпимость как
всеобъемлющий принцип и сами отличаются терпимостью.
Джайнизм. Особое место проблема ненасилия занимает в философии и этике джайнизма.
Исходным положением джайнизма является признание приоритета духа над телом (материей).
Достичь спасения и освобождения можно только путем освобождения от материального. При этом
материальной является и карма, представляемая в качестве тонкой и липкой материи, к которой
прилипает вся остальная, более грубая материя. Джива (душа) связана с адживой (материей, телом),
соединяясь с последней посредством кармы, она приобретает форму живых существ (растений,
животных, человека). Освободиться от кармической зависимости возможно путем познания и
последующего правильного поведения, что позволяет добиться освобождения от действия кармы,
вначале вредной, а затем и остальной. Это и определяет этику джайнизма, основы которой
сформулированы в виде принципов, положений.
Первое положение - убежденность в истинности учения, подлинная вера в каждое слово доктрины
как основы правильных поступков и правильного поведения.
Второе положение - правильное познание и, как итог, его совершенное знание; считается, что
полностью джайнское знание открывается только тем, кто смог избавиться от вредной кармы.
Третье - праведная жизнь, под которой понимается жесткая ориентированность на соблюдение
определенных норм поведения. Все члены джайнистской общины добровольно принимают на себя
пять основных обетов: не причинять вреда живому (ахимса - буквально отказ от насилия), не красть,
не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благочестивым в речах.
Итак, принцип ахимсы - отказ от насилия по отношению к живой природе, занимает одно из
ведущих мест в этике джайнизма; джайны не едят мяса, стремятся не причинять вреда даже мелким
животным, не говоря об охоте на крупных животных; то же самое относится и к растениям: к
примеру, они не едят клубней и корней, а также плодов, содержащих много семян - источник жизни;
для них характерна забота как о домашних, так и о диких животных.
Обоснование принципа ахимсы в джайнизме носит вполне определенный, конкретный и
категоричный характер: нельзя причинять вреда живому, поскольку оно обладает душой и находится
на своем пути в цепи перевоплощений, поэтому произвольное прерывание нарушает этот процесс и
отрицательно сказывается на карме человека, совершившего насилие.
Буддизм. Наряду с джайнизмом почти одновременно с ним (VI-V вв. до н.э.) возник буддизм, в
котором много общего с джайнизмом, но и очень много отличий, которые и сделали впоследствии
буддизм мировой религией. Рассмотрим как решается проблема ненасилия в буддизме.
Суть учения буддизма в его первоначальной основе изложена в трех проповедях Гаутамы, Будды.
В первой проповеди он указывает на две крайности, которые необходимо избегать: потворства
чувственным наслаждениям и крайнего аскетизма. Это можно сделать, выбрав срединный путь,
который способствует видению и знанию, ведет к миру, высшей мудрости, просветлению и нирване.
Срединный путь - это восьмеричный путь, включающий в себя: правильное понимание, правильную
мысль, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное намерение,
правильное усилие, правильную концентрацию.
Далее Гаутама отмечает, что жизнь - это страдание, дуккха: рождение, разложение, болезнь и
смерть есть дуккха; все, связанное с привязанностями, желаниями, есть страдание. Причина
страдания состоит в желаниях, в привязанностях к жизни, чувственным наслаждениям. Прекращение
страдания возможно путем отстранения от желаний, отречения, отказа от них, освобождения от
желаний, что осуществляется прохождением по восьмеричному пути.
Во второй проповеди излагается учение об отсутствии души у человека. Осознание этой иллюзии
приводит к свободе.