 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
73
жизни, отрицающий принуждение как способ решения политических, нравственных, экономических
и межличностных проблем и конфликтов.
Современные взгляды ученых основываются на положении об интеграции человека и природы,
гармонизации их отношений, понимании системного строения всей природы. Основной акцент в
этике делается на развитии так называемой экологической совести и экологического долга. Долг в
экологической интерпретации состоит не только в том, чтобы сберечь то, что есть, поддерживать
сложившееся равновесие в природе, но и предпринимать усилия для достижения наилучшего
состояния экосистем. Только через призму такого подхода можно рассматривать и практические
интересы человека, решать проблемы, связанные с его жизнью и деятельностью.
В настоящее время в качестве одного из принципов построения отношений человека с природой,
принципов, основанных на понимании целостного единства человека с миром, прежде всего со всем
живым, можно признать принцип «благоговения перед жизнью» А. Швейцера: «Я испытываю
побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле и
жизни, так и по отношению к любой другой».
А. Швейцер говорит об элементарном мышлении, которое исходит из фундаментальных
представлений об отношении человека к миру, о смысле жизни и о сущности добра. Элементарное
мышление - такое мышление, которое занято природой познания, логическими построениями,
естественными науками; если же человек побуждается к постоянному размышлению о самом себе и
своем личностном отношении к миру, то это приоритет уже другого типа мышления.
В сжатом виде содержание концепции А. Швейцера состоит в следующем.
1. Реальный мир - мир, полный жизни.
2. О мире человек знает только то, что все существующее, как и он сам, является проявлением
воли к жизни; к этому миру он имеет как пассивное, так и активное отношение; как существо, стоя-
щее в пассивном отношении к миру, он приходит к духовной связи с ним через смирение; как
существо, стоящее в активном отношении к миру, человек приходит к духовной связи с ним благода-
ря тому, что не живет для себя одного, а чувствует себя одним целым со всей жизнью, которая
находится в сфере его влияния.
3. Начав думать о тайне своей жизни и о связях, соединяющих его с жизнью, человек уже не
может относиться к своей и окружающей его жизни иначе, как в соответствии с принципом
«благоговения перед жизнью», и этот принцип не может не проявиться в этическом миро- и
жизнеутверждении, которое выражается в его действиях; он будет не просто жить, а по-настоящему
испытывать жизнь.
4. Для человека по-настоящему нравственного жизнь священна даже та, которая находится на
нижней границе шкалы ценностей, он делает различия только в каждом конкретном случае, под дав-
лением необходимости, например, когда ему предстоит решить, какой из двух жизней он должен
пожертвовать, чтобы сохранить другую. «Если этика Благоговения перед жизнью затронула его, -
пишет А.Швейцер, - он наносит вред в жизни и разрушает ее лишь в силу необходимости, которой он
не может избежать, и никогда - из-за недомыслия. Насколько он является свободным человеком,
настолько он использует любую возможность, чтобы испытать блаженство: оказаться в состоянии
помочь жизни и отвести от нее страдание и разрушение» (Швейцер А. Благоговение перед жизнью
как основа миро- и жизнеутверждения. - С. 342).
Этика А. Швейцера одинаково и гуманистична, и реалистична. Признавая тот факт, что человек не
может избежать насилия над жизнью и ее уничтожения, тем не менее он, как существо разумное, не
будет этого делать на субъективном основании, произвольно, помня всегда о том, что «он несет
ответственность за жизнь, которая принесена в жертву». Такого рода этический подход, весьма
близкий принципу ненасилия, может, по нашему мнению, способствовать разрешению глобальной
проблемы, гармонизации взаимодействия человека и природы, полноте использования собственного
разума, когда индивид осознает как ценность окружающий мир, так и собственную ценность и когда
эти ценности связаны воедино неразрывными узами.
ПРОБЛЕМА НЕНАСИЛЬСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА,
ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ В РЕЛИГИОЗНЫХ КОНЦЕПЦИЯХ
Первоначально наиболее отчетливо проблема ненасилия была поставлена в религиозных
концепциях прежде всего в древних религиях Востока, в частности в Индии. Религии Востока
исходят из представлений о мире как о целостной системе, где все элементы целого представляют