Navigation bar
  Print document Start Previous page
 71 of 152 
Next page End  

71
этом лишь из понятия своего блага. Например, если бы богатства природы были безграничны, а
ресурсы неисчерпаемы, то человек считал бы вполне допустимым использовать их более интенсивно,
воздействовать на природу более агрессивными методами, властвовать над ней более полно и более
масштабно обладать. Но к настоящему времени реализация умеренности в рамках этой «старой»
этики остается недостижимой.
Второе - натуроцентрическое - направление выделяется довольно условно, тем не менее первые
наброски такого подхода можно найти как в религиозных системах, например, в комплексе даостско-
буддистского миропонимания, так и в философии, например, в идеях Франциска Ассизского,
сформулировавшего альтернативный взгляд на природу. Основу такого подхода составляет вера в
добродетель смирения не только отдельного человека, но и человечества в целом. Святой Франциск
как бы низводит человека с его трона монархического господства над каждой тварью и
устанавливает демократию между всеми формами жизни. Следовательно, им утверждается духовная
самоценность всего, что есть в природе; человек должен признать эту самоценность и не вме-
шиваться своей деятельностью в естественный ход событий.
Примером такого подхода являются также «универсально-космические» этические концепции,
предписывающие моральный статус всему живому, сентиментальное поклонение природе, ее
романтизация. Природа сама по себе в ее первозданном виде объявляется предметом благоговейного
поклонения.
При всей полярности отмеченные подходы имеют между собой то общее, что в них природа
рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку.
В логике подобной дихотомии развивается анализ двух основных способов существования
человека: обладания и бытия, осуществляемый Э. Фроммом в книге «Иметь или быть». В качестве
иллюстрации, показывающей различие между этими двумя формами существования, Э.Фромм
приводит два стихотворения. Первое принадлежит перу английского поэта XIX в. Теннисона:
Возросший средь руин цветок,
Тебя из трещин древних извлекаю,
Ты предо мною весь - вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони.
Ты мал, цветок, но если бы я понял,
Что есть твой корень, стебелек, и в чем вся суть твоя, цветок,
Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.
Автором второго стихотворения является японский поэт XVII в. Басе:
Внимательно вглядись! 
Цветы «пастушьей сумки» 
Увидишь под плетнем!
Таким образом, если в первом случае человек срывает цветок, хотя и делает попытку оправдать
этот поступок тем, что этот цветок может помочь ему проникнуть в суть природы Бога и человека,
сам цветок обрекается на смерть, становится жертвой проявленного таким образом интереса к нему.
Во втором же случае у человека нет желания сорвать его, он даже не дотрагивается до цветка, а
только вглядывается в него.
Представители третьего направления предпринимают попытку сформулировать новую
экологическую этику, основанную на глубоком понимании глобальной взаимосвязи всего живого,
включенности человека в такую взаимосвязь. Коренное изменение в морально-мировоззренческом
освоении природы, которое соответствует социально-научно-экологической перспективе, состоит в
том, чтобы видеть в природе мир человека, предметное бытие его общественной сущности. В этом
случае гуманизм как форма общественной связи между людьми приобретает завершенную форму
только тогда, когда он станет одновременно формой связи между человеком и природой.
Следует отметить, что в ряде восточных религий провозглашается единство всего сущего,
поскольку во всем преобладает единая субстанция. Отсюда делается вывод о необходимости
любовной заботы обо всем, что есть в природе. Благополучие человечества и благополучие природы,
будущее человечества и будущее природы, богатство и разносторонность человеческой жизни и
богатство природы - нерасторжимые части единого целого. В то же время здесь чувствуется
отношение рядоположенности всех проявлений сущего. В реальности, как известно из опыта, все
гораздо сложнее. Поэтому более привлекательным является системный подход, где все имеет свое
определенное место, в том числе и человек.
Сайт создан в системе uCoz