 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
144
Поскольку дух, как мы видим, способен оказывать огромное воздействие на жизнь тела, то вполне
возможно представить его как силу, использующую центральную нервную систему в качестве своего
инструмента. Мозг в данном случае окажется чем-то отдаленно напоминающим трансформатор или
конденсатор...
Разумеется, смерть и разложение мозга нарушает его контакт с духом. Но значит ли это, что дух
больше не существует? Может ли доказать это «молчание могил»?..
Таким образом, отрицание бессмертия строится на чисто негативных предпосылках, изъяны
которых становятся очевидными перед лицом специфических особенностей духа как начала нема-
териального и личности как феномена сверхвременного и внепространственного.
Такое новообразование должно было занять исключительное место в мировой эволюции.
Однажды загоревшись во Вселенной, огонь духа, подобно жизни, не мог угаснуть. Но, мало того, во-
плотился он не только в коллективном сознании вида, но в каждой его единице, высочайшем
шедевре миротворения - личности.
Единый организм биосферы растет, одолевая смерть, но одна за другой отмирают и сменяются его
клетки. Иное бессмертие в ноосфере. Для нее части столь же важны, как и целое. Она выступает не
как безликая масса, а как единство мыслящих индивидов.
Смерть настигает животное и делает его своей жертвой, и в человеке гибнет только животное. Дух
же его, говоря словами Тейяpa, «ускользает и высвобождается». То, что он оказывается в состоянии
пережить распад тела, есть закономерность и важнейший шаг космоса на пути к сверхприродным
мирам.
* * *
Но если бессмертие - настолько важное для эволюции свойство духа, если оно так вожделенно
человеку, то почему наши представления о дальнейшей судьбе личности столь неясны и бедны
содержанием? На это существует два ответа. По мнению одних, человечеству еще суждено когда-
нибудь глубже проникнуть в эти тайны; они лишь мало исследованы, но в принципе - рационально
познаваемы. Согласно другой, более вероятной точке зрения, здесь проходит рубеж, который мы не
можем преодолеть, находясь по эту сторону бытия. Как невозможно эмбриону, ведущему чисто
биологическое существование, понять всю сложность и многогранность человеческой жизни, так и в
нашем ограниченном бытии трудно представить другие миры иначе, как в виде символов...
Начало онтогенеза человека не отличается от такового у животных. Но на следующих ступенях он
становится все более способным отражать в себе свет Высшего.
Поразительные взлеты человеческой личности, мысль философа - все это есть уже предчувствие и
переживание бессмертия «здесь и теперь». Это как бы луч света, который освещает и путь отдельной
души, и историю всего человечества. Вопреки тем, кто хочет похоронить человека и убедить его, что
конец жизни - это «лопух на могиле», дух в самом своем бытии открывает перспективу вечности.
Маленький отрезок, который ему предстоит пройти по земле, раздвигается в безмерность, когда
человек ощущает свое бессмертие и единение со Вселенной и Богом. Он трудится, зная, что все
прекрасное и подлинное, возникшее в этом мире, достигает в грядущем высочайшего расцвета.
Посмертие невозможно представить себе пустым бездействием, томительной и однообразной
«прогулкой в райских садах» - оно явится процессом непрерывного становления и восхождения к
вечному совершенству...
...Посмертие тесно связано со всей земной жизнью, подобно тому как наследственность и условия
существования в теле матери влияют на рождение и жизнь человека. Земное существование дано нам
не случайно и не бесцельно. Формируя свой дух на путях жизни, мы готовим его к вечности. И эта
подготовка должна выражаться в нашей деятельности на земле. Еще философы Индии и Греции
поняли, что кроме физических законов существуют и законы духовно-нравственные и что они
действуют с определенной последовательностью. Каждый несет в посмертие то, что он уготовил сам
себе здесь. Семя с червоточиной никогда не даст здорового растения. Зло и духовная убогость на
земле эхом отзовется в нашем запредельном бытии. Поэтому призвание каждого человека, который
серьезно и с ответственностью подходит к проблеме жизни и смерти, - уже здесь, говоря
евангельскими словами, «собирать себе небесное сокровище». В стремлении к «спасению своей
души», то есть приобщению к Божественной Жизни, мы должны видеть не эгоизм, а естественную,
заложенную в человеке потребность. Эгоизм же, напротив, есть препятствие к этому приобщению.
* * *