 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
131
самой философии познания, предшествует всякой философии, всякому познанию. Само сознание
человека как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира,
есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать... Сама по-
становка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто в
силах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя. Познание человека
покоится на предположении, что человек космичен по своей природе, что он - центр бытия. Человек
как замкнутое индивидуальное существо не имел бы путей к познанию вселенной. Такое существо не
превысило бы отдельных вещей мира, не преодолело бы частных состояний.
<...>
Человек - малая вселенная, микрокосм - вот основная истина познания человека и основная
истина, предполагаемая самой возможностью познания. Вселенная может входить в человека, им
ассимилироваться, им познаваться и постигаться потому только, что в человеке есть весь состав
вселенной, все ее силы и качества, что человек - не дробная часть вселенной, а цельная малая
вселенная.
<...>
Человек себя знает прежде и больше, чем мир, и потому мир познает после и через себя.
Философия и есть внутреннее познание мира через человека, в то время как наука есть внешнее по-
знание мира вне человека.
<...>
Человек сознает свое величие и мощь и свое ничтожество и слабость, свою царственную свободу
и свою рабскую зависимость, сознает себя образом и подобием Божьим и каплей в море природной
необходимости. Почти с равным правом можно говорить о божественном происхождении человека и
о его происхождении от низших форм органической жизни природы. Почти с равной силой
аргументации защищают философы первородную свободу человека и совершенный детерминизм,
вводящий человека в роковую цепь природной необходимости. Человек - одно из явлений этого
мира, одна из вещей в природном круговороте вещей; и человек выходит из этого мира как образ и
подобие абсолютного бытия и превышает все вещи порядка природы.
<...>
Почти непостижимо, как дробная часть природы, во всем зависящая от ее неотвратимого
круговорота, осмелилась восстать против природы и предъявить свои права на иное происхождение
и иное назначение. Высшее самосознание человека необъяснимо из природного мира и остается
тайной для этого мира. Природный мир не в силах был бы перерасти себя в высшем самосознании
человека - в природных силах «мира сего» не заложено никакой возможности такого самосознания.
Из низшего высшее не могло родиться. Человек предъявляет оправдательные документы своего
аристократического происхождения. Человек не только от мира сего, но и от мира иного, не только
от необходимости, но и от свободы, не только от природы, но и от Бога.
<...>
Природа - органическая иерархия живых существ. Сама материальность природы есть лишь
воплощение, объективация живых существ, духов разных иерархических ступеней. Но та материаль-
ность, которую отлично исследует наука, есть не только воплощение живого духа, она есть также
отяжеление, сковывание и порабощение духа, на ней лежит роковая печать падения, погружения в
низшие сферы. Человек - микрокосм, высшая, царственная ступень иерархии природы как живого
организма. Человек-микрокосм ответствен за весь строй природы, и то, что в нем совершается,
отпечатлевается на всей природе. Человек живит, духотворит природу своей творческой свободой и
мертвит, сковывает ее своим рабством и падением в материальную необходимость. Падение высшего
иерархического центра природы влечет за собой падение всей природы, всех низших ее ступеней.
Вся тварь стенает и плачет и ждет своего освобождения. Омертвение природы и та дурная ее
материализация, в силу которой все существа мира попали во власть необходимости и не находят
выхода из состояния ограниченности, все пошло от падения человека, от дурного перемещения
иерархического центра природы. Степень ответственности за то состояние, в котором находится
омертвевшая природа, зависит от степени свободы и иерархического места в космосе... Падение
человека и последовавшая за ним утеря царственной свободы и погружение в низшие сферы
необходимости лишили человека его места в природе и поставили его в рабскую зависимость от
низших сфер природной иерархии. Человек, омертвивший и механизировавший природу своим
падением и порабощением, встретил отовсюду сопротивление этого мертвого механизма природы и