 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
130
<...>
Этические конфликты между обществом и индивидом возникают потому, что человек возлагает
на себя не только личную, но и «надличную» ответственность...
Чем шире сфера деятельности человека, тем чаще ему приходится приносить свои чувства в
жертву общественному долгу...
Этична только абсолютная и всеобщая целесообразность сохранения и развития жизни, на что и
направлена этика благоговения перед жизнью. Любая другая необходимость или целесообразность
не этична, а есть более или менее необходимая необходимость. В конфликте между сохранением
моей жизни и уничтожением других жизней или нанесением им вреда я никогда не могу соединить
этическое и необходимое в относительно этическом, а должен выбирать между этическим и
необходимым, и в случае, если я намерен выбрать последнее, я должен отдавать себе отчет в том, что
беру на себя вину в нанесении вреда другой жизни. Равным образом я не должен полагать, что в
конфликте между личной и надличной ответственностью я могу компенсировать в относительно
этическом этическое и целесообразное или вообще подавить этическое целесообразным, - я могу
лишь сделать выбор между членами этой альтернативы. Если я под давлением надличной
ответственности отдам предпочтение целесообразному, то окажусь виновным в нарушении морали
благоговения перед жизнью.
<...>
Сфера действия этики простирается так же далеко, как и сфера действия гуманности, а это
означает, что этика учитывает интересы жизни и счастья отдельного человека. Там, где кончается гу-
манность, начинается псевдоэтика. Тот день, когда эта граница будет всеми признана и для всех
станет очевидной, явится самым значительным днем в истории человечества. С этого времени станет
невозможным признавать действительной этикой ту этику, которая перестала уже быть этикой,
станет невозможным одурачивать и обрекать на гибель людей.
<...>
Мы прежде всего обязаны свято защищать интересы жизни и счастья человека. Мы должны вновь
поднять на щит священные права человека. Не те права, о которых разглагольствуют на банкетах
политические деятели, на деле попирая их ногами, - речь идет об истинных правах. Мы требуем
вновь восстановить справедливость. Не ту, о которой твердят в юридической схоластике
сумасбродные авторитеты, и не ту, о которой до хрипоты кричат демагоги всех мастей, но ту,
которая преисполнена идеей ценности каждого человеческого бытия. Фундаментом права является
гуманность.
Таким образом, мы заставляем полемизировать принципы, убеждения и идеалы коллективности с
гуманностью. Тем самым мы придаем им разумность, ибо только истинно этическое есть истинно
разумное. Лишь в той мере, в какой этические принципы и идеалы входят в действующий моральный
кодекс общества, он может быть истинно и целесообразно использован обществом.
Этика благоговения перед жизнью дает нам в руки оружие против иллюзорной этики и
иллюзорных идеалов. Но силу для осуществления этой этики мы получаем только тогда, когда мы -
каждый в своей жизни - соблюдаем принципы гуманности. Только тогда, когда большинство людей в
своих мыслях и поступках будут постоянно побуждать гуманность полемизировать с дейст-
вительностью, гуманность перестанут считать сентиментальной идеей, и она станет тем, чем она
должна быть, - основой убеждений человека и общества.
Щвейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992. -С. 216-229.
ТЕМА 3 ЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ
Н.А.БЕРДЯЕВ. СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА
Человек. Микрокосм и макрокосм
...Философствующий человек не может не утверждать исключительного значения человека для
всякой философии, не может не исходить из этого исключительного самосознания. Акт исключи-
тельного самосознания человеком своего значения предшествует всякому философскому познанию.
Это исключительное самосознание человека не может быть одной из истин философского познания
мира, оно как абсолютное a priori предшествует всякому философскому познанию мира, которое
только через это самосознание и делается возможным... Антропология или, точнее, ан-
тропологическое сознание предшествует не только онтологии и космологии, но и гносеологии, и