 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
129
<...>
Этика благоговения перед жизнью, возникшая из внутреннего побуждения, не зависит от того, в
какой степени она оформляется в удовлетворительное этическое мировоззрение. Она не обязана
давать ответ на вопрос, что означает воздействие нравственных людей на сохранение, развитие и
возвышение жизни в общем процессе мировых событий. Ее нельзя сбить с толку тем аргументом, что
поддерживаемое ею сохранение и совершенствование жизни ничтожно по своей эффективности по
сравнению с колоссальной и постоянной работой сил природы, направленных на уничтожение
жизни. Но важно, что этика стремится к такому воздействию, и потому можно оставить в стороне все
проблемы эффективности ее действий. Для мира имеет значение тот факт, что в мире в образе
ставшего нравственным человека проявляется воля к жизни, преисполненная чувством благоговения
перед жизнью и готовностью самоотречения ради жизни.
<...>
Что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением
природы?
Там, где я наношу вред какой-либо жизни, я должен ясно сознавать, насколько это необходимо. Я
не должен делать ничего, кроме неизбежного, - даже самого незначительного. Крестьянин,
скосивший на лугу тысячу цветков для корма своей корове, не должен ради забавы сминать цветок,
растущий на обочине дороги, так как в этом случае он совершит преступление против жизни, не
оправданное никакой необходимостью.
Те люди, которые проводят эксперименты над животными, связанные с разработкой новых
операций или с применением новых медикаментов, те, которые прививают животным болезни, чтобы
использовать затем полученные результаты для лечения людей, никогда не должны вообще
успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели. В каждом отдельном
случае они должны взвесить, существует ли в действительности необходимость приносить это
животное в жертву человечеству. Они должны быть постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить
боль, насколько это возможно.
<...>
Этика благоговения перед жизнью заставляет нас почувствовать безгранично великую
ответственность и в наших взаимоотношениях с людьми.
Она не дает нам готового рецепта дозволенного самосохранения; она приказывает нам в каждом
отдельном случае полемизировать с абсолютной этикой самоотречения. В согласии с ответст-
венностью, которую я чувствую, я должен решить, что я должен пожертвовать от моей жизни, моей
собственности, моего права, моего счастья, моего времени, моего покоя и что я должен оставить
себе.
В вопросе о собственности этика благоговения перед жизнью высказывается резко
индивидуалистически в том смысле, что все приобретенное или унаследованное может быть отдано
на службу обществу не в силу какого-либо закона общества, а в силу абсолютно свободного решения
индивида. Этика благоговения перед жизнью делает большую ставку на повышение чувства ответст-
венности человека. Собственность она расценивает как имущество общества, находящееся в
суверенном управлении индивида. Один человек служит обществу тем, что ведет какое-нибудь дело,
которое дает определенному числу служащих средства для жизни. Другой служит обществу тем, что
использует свое состояние для помощи людям. В промежутке между этими крайними случаями
каждый принимает решение в меру чувства ответственности, определенного ему обстоятельствами
его жизни. Никто не должен судить другого. Дело сводится к тому, что каждый сам оценивает все,
чем он владеет, с точки зрения того, как он намерен распоряжаться этим состоянием. В данном
случае ничего не значит, будет ли он сохранять и увеличивать свое состояние или откажется от него.
Его состоянием общество может пользоваться различными способами, но надо стремиться к тому,
чтобы это давало наилучший результат.
<...>
Но этика благоговения перед жизнью не считает, что людей надо осуждать или хвалить за то, что
они чувствуют себя свободными от долга самоотречения ради других людей. Она требует, чтобы мы
в какой угодно форме и в любых обстоятельствах были людьми по отношению к другим людям. Тех,
кто на работе не может применить свои добрые человеческие качества на пользу другим людям и не
имеет никакой другой возможности сделать это, она просит пожертвовать частью своего времени и
досуга, как бы мало его ни было.