 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
119
вмешательство различных духовных существ. Таким образом, анимизм, бывший вначале
философией человеческой жизни, распространился и расширился до размеров философии природы
вообще.
Воображению примитивных людей кажется, что вся природа оживлена, населена и наполнена
духовными существами. Необходимо отметить, что почти невозможно провести резкую границу
между духами, которые заняты исключительно принесением пользы или вреда человеку, и духами,
специальной функцией которых является управление явлениями природы. В самом деле, эти два
разряда духовных существ сливаются между собой так же тесно, как и первоначальные
анимистические учения, на которых они основаны. Но так как духи, за которыми признается прямое
влияние на жизнь человека, находятся ближе к центру анимистической схемы, то будет справедливо
дать им первое место.
<...>
Все, что этнография открывает нам относительно такого значительного элемента в религиях
человеческого рода, каким является поклонение колодцам и озерам, ручьям и рекам, сводится к
следующему. Поэтические образы нашего времени были мировоззрением первобытного человека. По
его мнению, вода управлялась не законами природы, а волей духа. Водяные духи первобытной
мифологии были душами, заставляющими воду течь быстро или медленно. Они дружески или
враждебно относились к человеку. Наконец, человек видел в существах, которые были способны
приносить ему довольство или несчастье, влиять на его жизнь, божества, которым нужно молиться,
которых нужно бояться и любить, восхвалять и задабривать жертвами.
<...>
Нашего внимания не менее заслуживают и духи деревьев и дубрав, находящиеся в неразрывной
связи с первобытной анимистической теорией природы. Особенно ясно эта связь видна на той стадии
развития человеческой мысли, когда на дерево смотрят как на сознательное личное существо и в
качестве последнего воздают ему поклонение и дары. Часто бывает весьма трудно определить,
считается ли такое дерево имеющим подобно человеку свою, неразрывно связанную с ним жизнь и
душу или только фетишем, обиталищем духа, для которого дерево служит не более как телом. Но эта
неопределенность есть новое подтверждение того, что понятия о присущей предмету душе и о
вселившемся духе представляют только видоизменения все той же основной анимистической идеи.
<...>
Для нашего современника немногие явления низшей ступени цивилизации могут представляться
более жалкими, чем вид человека, поклоняющегося животному. Развитие науки о природе привело
нас, по крайней мере, к признанию нашего превосходства над нашими «младшими братьями», как
называют животных индейцы, и к пониманию того, что делом человека должно быть не поклонение
животным, а изучение и применение их для своих целей. Однако на низших уровнях культуры люди
смотрят на животных совсем другими глазами. По различным причинам эти последние в
первобытных религиях сделались предметами поклонения, и притом одними из главнейших.
Впрочем, нам придется коснуться культа животных лишь вкратце и вскользь не потому, что он
лишен интереса, но потому, что его изучение связано с большими трудностями...
Дикарь почитает животных за их превосходство в силе, храбрости или хитрости и склонен
приписывать им душу, способную, подобно человеческой душе, жить после смерти тела и сохранять
свои прежние вредные или полезные свойства. Впоследствии это представление сливается с мыслью,
что животное может быть воплотившимся божеством, которое видит, слышит и действует даже
издалека и сохраняет свое могущество после смерти тела, с которым был связан божественный дух.
Так, камчадалы - в своем почитании всего, что могло приносить им пользу или вред, - поклонялись
китам, которые могли опрокидывать их лодки, и волкам и медведям, которых боялись. Туземцы
верили, что звери понимают человеческий язык, вследствие чего избегали произносить их имена при
встречах и старались задобрить некоторыми особыми заклинаниями.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. –М., 1989.-С. 121-176; 355-388.
Л.ЛЕВИ-БРЮЛЬ. ПЕРВОБЫТНОЕ МЫШЛЕНИЕ
Обратимся к тем действиям, посредством которых общественная группа добывает себе пищу, или,
говоря более четко, рассмотрим охоту и рыбную ловлю. Успех зависит от известного количества
объективных условий: наличия дичи или рыбы в определенном месте, предосторожностей, которые
дают возможность не вспугнуть их при приближении, силков и западней, расставленных для поимки,