 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
118
Это вовсе не случайное или гипотетическое действие человеческого ума неразрывно связано с тем
первобытным умственным состоянием, когда человек в мельчайших подробностях окружающего его
мира видит проявления личной жизни и воли. Это учение об анимизме в другом месте будет
рассмотрено нами в его действии на философию и религию. Теперь же мы займемся только
отношением его к мифологии. Для примитивных человеческих племен солнце и звезды, деревья и
реки, облака и ветры становятся личными одушевленными существами, которые живут наподобие
людей или животных и исполняют предназначенные им в мире функции с помощью членов, как
животные, или искусственных орудий, как человек. Иногда же видимое человеческим глазом
представляется лишь простым орудием для той или другой цели или еще бесформенным материалом,
за которым скрывается какое-нибудь чудовищное, хотя и получеловеческое, существо, действующее
на них своими руками или приводящее их в движение своим дуновением. Основа, на которой по-
строены подобные идеи, не может быть сужена до простого поэтического вымысла или до простой
метафоры. Идеи эти опираются на широкую философию природы, правда первобытную и грубую, но
полную мысли и понимаемую вполне реально и серьезно.
<...>
Анимизм содержит в себе несколько доктрин, которые так неуклонно ведут к олицетворению, что
дикари и варвары без всякого, по-видимому, усилия придают непрерывную индивидуальную жизнь
явлениям, которые мы при крайнем напряжении нашей фантазии способны олицетворять только при
помощи сознательной метафоры. Идея о преобладающей воле и жизни в природе, выходящая далеко
за пределы современного понятия о том же предмете, верование в личные души, одушевляющие
даже то, что мы называем неодушевленными предметами, теория о переселении душ как при жизни,
так и после смерти, понятие о мириадах духовных существ, то носящихся в воздухе, то обитающих в
деревьях, скалах или водопадах и сообщающих, таким образом, свои личные свойства этим
материальным предметам, - все эти идеи проявляются в мифологии в таких разнообразных
сочетаниях, что проследить действие каждой из них отдельно является делом до крайности трудным.
Это анимистическое происхождение природных мифов проявляется весьма ярко в большой
космической группе мифов о солнце, луне и звездах. В первобытной философии всего мира солнце и
луна одарены жизнью и по природе своей принадлежат как бы к существам человеческим.
Обыкновенно противополагаемые друг другу как мужчина и женщина, они, однако, различаются
относительно пола, приписываемого тому или другому, так же как и в своих отношениях между
собой.
<...>
...То же мы видим и относительно звезд. Мифология дикарей богата рассказами о них, которые -
при всем своем различии в других отношениях - все сходятся в том, что приписывают им жизнь
одушевленных существ. О них говорится не только как о воображаемых личностях, но им
приписывается личная деятельность и иногда даже объясняется, что они некогда жили на земле.
<...>
Глава VI. Мифология (продолжение)
Людям, по-видимому, давно еще и часто приходило на ум, что всепокрывающее небо и
всепорождающая земля - это как бы отец и мать всего мира, а все живые существа - люди, животные
и растения - их дети.
<...>
Мифический вымысел, что небо и земля были отцом и матерью всего существующего на свете,
естественно, породил легенду, что в древнейшие времена они были соединены и только впоследст-
вии были разлучены.
<...>
Глава ХII. Анимизм (продолжение)
...Первобытные люди принимали ту анимистическую теорию природы, которая до сих пор еще
сохранилась в умах дикарей. Они могли приписывать дружественным или враждебным духам все
доброе и злое в своей собственной жизни и все поразительные явления природы. Они жили в тесном
общении с живыми и могущественными душами своих умерших предков, с духами потоков и рощ,
равнин и гор. Они знали, что живое могучее солнце изливает на них лучи света и тепла, что живое
могучее море гонит свои грозные волны на берег, что великие Небо и Земля охраняют и производят
все существующее. Подобно тому, как человеческое тело считалось живущим и действующим силою
обитающей в нем души, или духа, так и все явления окружающего их мира имеют своим источником