Navigation bar
  Print document Start Previous page
 6 of 107 
Next page End  

6
I.2. Система римского права
(I.2.1) Понятие права. 
Обозначению общего понятия права— во всем множестве предполагаемых оттенков и соотношений
—служило латинское слово jus, имеющее древнейшее, еще индоарийское происхождение. В исходном,
филологическом значении этого слова (посредством чего выражается и общее духовное представление
национальной культуры о той или иной категории) отсутствует какое-либо сопряжение с пред-
ставлением о справедливом, подобно тому как в аналогичное русское слово «право» имманентно вошло
понятие «правоты», «правды». Изначальное представление о праве в римском юридическом обиходе
было лишено оттенка морального долженствования, право полагается только как надындивидуальная
данность — и это воплотилось во всей системе категорий, связываемых с общим понятием права.
Понятие права, jus, имело чисто социальную наполненность. В этом отношении римляне
противопоставляли fas как установление божественного происхождения и jus как установление
человеческого общежития. Первое представляет собой род священного, единожды и навсегда в
неизменном виде установленного права, переданного людям в виде общих заветов для
неукоснительного следования, не подверженного сомнению и лукавому истолкованию,
гарантированного Божественным возмездием; благодетельность предначертаний и требований fas
следует из презумпции его неумолимой гуманности. Fas определяет собою как бы внешние рамки
существования общины (святость гостеприимства, соблюдение междуобщинных и международных
договоров, статус главы рода или общины), и санкцией за его нарушения следует изгнание из общины
или «предание воле богов». Jus — это внутреннее право общины, формируется оно общественным
согласием без всякого участия высших сил, и его обязательность основывается либо на
целесообразности следования предписанному, либо на властной принудительности. Fas lex divina, jus
lex humana est.
Этимология слова jus, которая бы позволила точнее характеризовать понятие о праве, краеугольное
для римской юридической культуры, не ясна. Ближайшие сопоставления, которые принято делать,
сводятся к аналогиям c jussum (приказ, повеление) и с именем верховного божества римского
языческого пантеона Jupiter; и в первом и во втором случае единственной характеристикой исходного
понятия о праве становится властная обязательность, опирающаяся на подчинение силе.
Понятие права в римской юридической культуре имело много разных сопряжений. Правом могли
обозначаться правила общежития в отличие от нравов и обычаев. Право могло означать определенное
общественное или государственное состояние — в отличие от бесправия. Наконец, право могло
сливаться с более общим понятием правопорядка вообще. Тем же словом могла обозначаться
совокупность норм, отличающаяся по своему источнику: право божественное — право человеческое; по
своему формальному характеру: право писаное — право неписаное; по историческому значению: право
новое — право древнее. Jus обозначало и субъективное право: право кого-либо на выражение воли, на
завещание, на вещь, или даже более узко — на отказ от опекуна. Несмотря на множественность своих
значений, для того чтобы быть рассматриваемым в качестве юридического права, т.е.
функционирующего в сфере регулирования юридических отношений, помимо властной
принудительности, право должно отвечать некоторым основным критериям.
Право может иметь субъективное происхождение, но не субъективное, чисто индивидуальное
содержание. В нем должна присутствовать общечеловеческая целесообразность: «Права установлены
не для единой персоны, но для общего значения». Затем, право должно предоставлять своего рода меру
общественного согласия относительно тех или иных вопросов общежития: «Все право введено
соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем». Это, следуя римскому
классическому юристу Модестину, своего рода общественные источники права, и наличие конкретного
происхождения (из определенного и принятого традицией источника) является необходимой чертой для
него. Наконец позднейшее историческое воздействие на понимание права античной философии
стоицизма включила в содержание права ценностные представления: «Предписания права суть
следующие: честно жить не оскорблять другого, воздавать каждому должное».
Главным критерием собственно юридического права (в отличие от отвлеченных понятий -
естественное право, божественное право кулачное право и т. п.) является его выраженность в
конкретных юридических нормах, представляющих как форму существования права так и пре-
обладающий вид его жизненного применения в юридической практике
Сайт создан в системе uCoz