 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
92
народов.
Мюллер не принимает концепцию анимизма, фетишизма, первоначального монотеизма. Он
усматривает в религии две стороны: внешнюю и внутреннюю. Когда говорим о религиях еврейской,
индусской, христианской, имеем в виду собрание знаний и поучений, унаследованных или через
традицию, или посредством книг, признаваемых божественными и заключающих в себе все, что
составляет предмет верования евреев, индусов или христиан. В этом смысле человек меняет религию.
Но слово «религия» имеет и другое значение. Подобно тому, как существует в человеке способность
веровать независимо от всех исторических форм, какие принимали языки, человек обладает
способностью веровать независимо от всех исторических религий – это способность понимать
бесконечное, свойственная разуму в отличие от рассудка и чувства. Внутреннюю сторону религии
составляет эта способность веровать, постигать бесконечное под различными названиями и под
различной формой. Внешние же формы выражения этой способности случайны, одни заменяются
другими, то появляются, то исчезают.
Источником религии Мюллер считает чувство бесконечного, соединенное с чувством конечного.
Бесконечное окутывает конечное как нечто невидимое, неслышимое, стоящее по ту сторону конечного.
Во всех религиях слышен вздох, направленный в бесконечное. Идея бесконечного формировалась
постепенно, в процессе умственного развития человека. В ходе изучения явлений сознание не
ограничивается только восприятием конечных наблюдаемых предметов, а осваивает нечто большее.
Нечто большее – это указание на то, что изучены не все явления, что существует область более
широкая, чем та, которая является предметом наблюдения. Такое движение сознания Мюллер называет
предчувствием идеи бесконечного в явлениях конечных.
Формирование мифов и религии происходит под влиянием языка. В силу бедности древних языков
человек, с одной стороны, разные предметы и явления со сходными признаками обозначал одними и
теми же словами (эпитетами), а с другой – один и тот же предмет и явление, проявившее себя с разных
сторон, в разных свойствах, называл различно. Общего понятия вещи и слова для его обозначения еще
не существовало. Многие названия были метафорическими. Со временем метафоры затемнялись,
изменялось первоначальное значение слов. По мере забвения первоначального значения под влиянием
тенденции к олицетворению названия различных предметов и явлений становились и названием души,
духов этих предметов и явлений. Мифы появились тогда, когда слова в силу полинимизма и
синонимизма первобытного языка утрачивали первоначальное корневое значение; они есть «болезнь
языка», продукт «смешения слов».
Мюллер сравнивает названия высших божеств в разных семействах языков и приходит к выводу,
что эти названия хранят в себе реликтовые значения, сходные друг с другом и восходящие к значению
слов «свет», «небо», «блестящее небо». Он анализирует три семейства религий, соответствующие трем
семействам языков, – туранское, арийское и семитское. Древняя китайская религия соответствует
китайскому языку – первоначальному типу туранского семейства. Эту религию филолог называет
односложной, лишенной красок и поэзии, она почитает множество духов, изображающих небо, солнце,
бури и молнии, горы и реки, а также духов предков. Все эти духи стоят отдельно друг от друга, без
связи, без возвышенного элемента, который бы соединял их между собой. Почитание духов природных
явлений и человеческих составляло сущность древней народной религии.. Но постепенно
формировалась наполовину религиозная, наполовину философская вера в высший порядок, в
абстрактные силы, которые на языке философов назывались материей, на языке нравственности –
добром и злом, а на языке религии и мифологии – небом и землей. Арийские религии, по словам
Мюллера, почитают Бога в природе: он является скорее сквозь завесу и тайны физического мира,
нежели в качестве Бога, скрытого в тайниках человеческого сердца. Эти религии политеистичены, их
боги обладают сильной и выразительной индивидуальностью. Семитические религии почитают Бога в
истории, распоряжающегося скорее судьбами индивидов, поколений и народов, нежели управляющего
силами природы. Названия семитских божеств выражают нравственные качества – «сильный»,
«достойный почитания», «господин», «царь», и редко ясно определенные божеские лица. Это привело
впоследствии к смешению многих семитских божеств, что обусловило переход: политеистических
культов к монотеизму. Указанные три семейства религий при всем их различии имеют общий
источник, который зафиксирован в древних языках.
Изучение туранских религий показало, что представление о Божестве связано в них с образом неба.
Религиозная система Китая различает две силы: активную и пассивную, мужскую и женскую. Они
составляют основание всякого бытия, всех вещей, обусловливают двойственность всего
существующего в природе. Их часто отождествляли с небом и землей, и дух неба искони занимал более