 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
90
Но вслед за Фрэзером Малиновский называет магию «псевдонаукой» и специально подчеркивает
это «псевдо». Наука, даже представленная примитивными знаниями дикого человека, базируется на
всеобщем опыте повседневной жизни, который приобретался в борьбе человека с природой за
существование и безопасность, основывался на наблюдениях и фиксировался разумом. В основе же
магии лежат особые переживания эмоциональных состояний, в которых человек наблюдает не природу,
а самого себя, в которых истина постигается не разумом, а игрой эмоций. Наука основывается на
убеждении в самодостаточности опыта, усердия и разума; магия – на вере, что надежда не может не
сбыться, а страстное желание – обмануть. Наука является рациональным освоением действительности,
основывается на разуме и корректируется наблюдением; магия неподвластна им, существует «в
атмосфере мистицизма». Наука рождается из опыта, магия создается традицией. Наука открыта, она
служит благу всего общества, магия сокровенна, ею овладевают путем таинств посвящения, она
передается из поколения в поколение или, в крайнем случае, ближайшим родственникам. Наука
основывается на понимании естественных сил, магия возникает из идеи об определенной мистической'
безличной силе, в которую верит большинство первобытных людей. Теория познания руководствуется
логикой, а теория магии – ассоциацией идей, возникающих под влиянием страстного желания:
структура рационального знания и структура магических учений имеет различные традиции, разную
социальную природу и предполагает разные типы деятельности. Наука образует сферу профанного,
магия составляет половину области сакрального; вторая половина последней занята религией.
Если магия имеет дело с конкретными действиями и целями и эти цели точно определены и
ограничены, то в религии ритуал организован иначе, и она решает всеобщие человеческие проблемы:
«Смерть и бессмертие, почитание сил природы как чего-то общего и целостного, гармонизация
человека с властью судьбы»*. Религия имеет дело не с конкретными фрустрациями повседневной
жизни, а с фундаментальными проблемами человеческого бытия. «По своей догматической структуре, –
говорит Малиновский, – религия постоянно предлагает себя в качестве системы вероучительных
положений, которая определяет место человека в универсуме, объясняет его происхождение и полагает
цель. Обычному индивиду религия прагматически необходима для того, чтобы преодолеть
ошеломляющее, парализующее предчувствие смерти, несчастье и судьбу»**. В религии перед нами
предстает целостный сверхъестественный мир – пантеон духов и демонов, благоприятных влияний и
тотемов, духа – хранителя, отца всего племени. Образ будущей жизни создает вторую
сверхъестественную реальность. Религиозная мифология обычно концентрируется вокруг различных
догматов вероучения, предлагает космогонии, излагает рассказы о культурных героях, о делах богов и
полубогов.
* Malinowski B. Eine wissenschaftliche Theorie der Kultur und andere, Aufsatze. Bonn, 1975. S. 191.
** Ibid.
Первобытная религия по своему составу является гетерогенной (греч.
– другой,
– род,
происхождение), неоднородной, она постепенно включала в свою сферу фетиши, представления о
душе, духах предков, веру во всепроникающую мана, тотемы и социальные объекты, представления о
жизни и смерти. Религия не может быть определена через свой предмет в узком смысле как
«поклонение духам», «культ предков» или «культ природы». Она включает в себя анимизм, аниматизм,
тотемизм и фетишизм, но не сводится ни к одному из них, не цепляется за какой-то один объект или их
совокупность, имеет дело, как с жизнью, так и со смертью, не может быть отождествлена с обществом.
Ядра ритуалов и верований формируют фазы человеческой жизни: зачатие, беременность, рождение,
половая зрелость, замужество, смерть. Религия имеет в виду установление сверхъестественной связи,
добавляющейся к изначально биологическому фактору, ритуалы превосходят биологические явления,
придавая им социальную значимость. Ее функциями являются фиксация и развитие уважения к
традиции, гармонии с окружающей средой, уверенности в борьбе с трудностями и перед лицом смерти.
Воплощающаяся в культуре религиозная вера обладает биологической ценностью и открывает
первобытному человеку «истину» как нечто прагматическое.
Религия, как и магия, возникает и функционирует в ситуациях эмоционального стресса, связанных с
периодами жизненных кризисов, неудач, смертью, посвящением в тайны племени, несчастной любви, с
невымещенной ненавистью. Магия и религия предлагают выход из таких ситуаций и тупиков, но не
практическим путем, а исключительно с помощью ритуалов и веры в сверхъестественное. И магия, и
религия непосредственно основываются на мифологической традиции, окружены запретами и
ритуалами, которые отличают их действа от действий в мире профанного. Магия и религия не просто
учения или виды философии, но особые способы поведения, прагматические позиции, базирующиеся на