 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное значение
имеет отыскание промежуточных звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше в глубь
веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его распоряжении фактического материала. В
этом случае историзм предстает в форме актуализма: поскольку современное состояние всякого
явления есть итог развития, изучение этого состояния позволяет создать теоретическую модель, которая
может охарактеризовать явление в его предшествующих фазах, в том числе и начальных.
Сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии
в различные моменты времени, разные религии, существующие одновременно, но находящиеся на
разных этапах развития. Большое значение имеет сравнение сопоставимых образов разных религий, в
западных и восточных культурах и т.д. На базе сравнительного анализа сформировалась специальная
область исследования – сравнительное религиоведение.
Типологический метод представляет собой совокупность процедур расчленения и группировки
изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации получаются статистически
устойчивые группы признаков – типы, которые задают модель типологической общности для
определенных объектов, явлений. Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его
к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа носят случайный характер, эти
различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью
типологизации выделены, например, исторические типы религий.
Феноменологический метод включает совокупность приемов выяснения смыслов и значений в
духовном взаимодействии людей. Он соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически
действующих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает
обнаружить формальные структуры общения, субъективные факторы общественных, отношений.
Использование приемов феноменологического анализа способствовало выделению одного из разделов
религиоведения – феноменологии религии, которая наряду с субъективными религиозными
переживаниями рассматривает и религиозные институты, общности и проч.
Герменевтический метод тесно связан с феноменологическим, исторически наследовал традиции
экзегетики (раздел теологии, в котором дается толкование Священного Писания). Данный метод
применяется в целях достижения понимания религиозных явлений и тем отличается от каузального
метода, историзма, структурного, функционального и других, которые обеспечивают объяснение этих
явлений. Герменевтический метод предполагает использование приемов истолкования сакральных
текстов, сочинений религиозных авторитетов прошлого и вообще объективных феноменов религиозной
культуры, соотнесения понимания первоисточников, первотворений каждым новым поколением с
авторским пониманием, выявления связи текста с социокультурным контекстом и т.д. Различение
объяснения и понимания и, соответственно, методов того и другого относительно; они взаимосвязаны:
объяснение способствует пониманию, а понимание является одной из предпосылок объяснения.
Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами, представляющими собой системы, и
направлен на раскрытие их строения и функционирования. Результатом является выделение элементов,
которые соотносятся с другими элементами и с системой в целом, выяснение воздейственности этих
элементов. Такая же операция может быть выполнена и над каждым выделенным элементом, который в
свою очередь представляет собой систему (« подсистему»).
По мнению конфессиональных исследователей, в основе понимания религии должна лежать
религиозная вера, познание сущности религии доступно лишь для верующей души. Чтобы познание
было успешным, необходимы «орган религии», «способность вчувствования». Несомненно, личный
религиозный опыт исследователя в процессе самонаблюдения становится объектом внутреннего
созерцания, в результате которого может быть получен уникальный материал, имеющий большое
значение для развития религиоведческого познания. Но результаты самонаблюдения требуют
теоретической интерпретации, а на этом пути конфессионального исследователя подстерегают
опасности – не суметь дистанцировать себя от собственного религиозного опыта, ограничиться лишь
его констатацией, необоснованно экстраполировать «самообраз» на религиозный опыт всех
единоверцев, представителей других конфессий и религий, а также на внутренний мир нерелигиозных
людей. Нерелигиозный исследователь, используя методы современной науки, имеет возможность
успешно познавать и различные феномены религии, и ее сущность. Отсутствие религиозной веры
восполняется фундаментальной и ответственной религиоведческой образованностью, компетентностью
знаний. Верно, что при познании субъективного религиозного опыта верующих может оказаться
недейственной «сухая» формально-логическая рациональность. Но есть и иные виды рациональности,
познавательное значение имеют и чувства («вчувствование»). Высокопрофессиональный