 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
86
верований и практических действий. В качестве религии он обнаруживает сходство и устанавливает
контроль над наиболее важными объектами, прежде всего над видами животных и растений, реже – над
используемыми неживыми объектами или вещами, сделанными самим человеком. Как правило, видам
животных и растений, употребляемым в пищу или, во всяком случае, съедобным, полезным или
домашним животным придается форма тотемного почитания, они табуируются для членов клана, связь
с ними осуществляется посредством совершаемых время от времени обрядов и ритуалов их
размножения.
Динамизм
В ходе этнологических исследований ученые пришли к выводу о том, что, с одной стороны, анимизму
исторически предшествовали иные верования и связанные с ними ритуалы, а с другой – что
«фундаментальное» противопоставление магии и религии необоснованно. Появляются концепции
преанимизма. Изучение верований народов Меланезии обнаружило своеобразную форму
представлений – о мана, чувственно не воспринимаемой безликой силе, которая приводит в действие
все, что имеет отношение к жизни первобытных народов и является причиной наиболее важных
событий в сакральной сфере. Может быть присуща некоторый людям, животным, а также духам. Как
показали исследований культуры в других регионах, у некоторых австралийских племен эта сила
получила название арунгвилта, у различных племен американских индейцев – вакан, оренда, маниту, а
где-то она осталась безымянной. Таким образом, оказалось, что именно эта сила под разными
названиями или безымянная составляет сущность преанимической религии, а также магии. К тому же
была установлена связь первобытных верований не столько с деятельность отдельного «дикаря-
философа», сколько с жизнью группы – племени, клана и т.д. Дикаря больше занимали рыболовство и
возделывание растений, нежели размышления о снах и видениях, о двойниках и каталептических
припадках.
Английский антрополог, этнограф и историк Р. Маретт (1866–1943) развивал идею преанимизма,
ввел термин аниматизм (лат. animatus
– одушевленный), сосредоточив главное внимание на
теоретическом осмыслении представлений о мана (на языке народов Меланезии и Полинезии – сила). С
этим связана название его концепции – динамизм. Маретта не удовлетворяла теория Э. Тайлора,
согласно которой анимизм (в тайлоровской трактовке этого термина) является «минимумом определена
религии», и концепция Дж. Фрэзера, которая утверждает, что магия и религия не имеют ничего общего
с точки зрения их
происхождения. Он выделяет стадию «дикой», «примитивной», «рудиментарной»
религии, а для описания феноменов этой стадии использует «категории» табу и мана. Идеи, подобные
названным, имеют широкое распространение во всем мире, поэтому Маретт считает формулу табу–
мана «минимумом определения религии». Табу и мана представляют собой «соответственно
негативный и позитивный модусы сверхъестественного»*. Для обоснования свое точки зрения Маретт
использовал материалы английского миссионера и исследователя религиозных верований меланезийцев
Р. Кодрингтона (1830–1922).
* Marett R.R. The tabu-mana formula as a minimum definition of Religion // Archiv fur Religionswissenschaft. Freiburg,
Leipzig, Tubingen. 1909. Bd 12. S. 187.
Рудиментарное мышление, полагает Маретт, признает, если не всегда в абстрактной форме, то во
всяком случае на уровне конкретных представлений, существование универсального опыта, выделяя в
нем непостижимое и ужасное. Пигмеи Боканы, сталкиваясь с частными явлениями, а иногда и с
различными типами явлений, могли с большей точностью определить, присутствует ли в этих явлениях
oudah, или «таинственное» (если такое туманное понятие вообще выразимо в наших терминах). Между
тем подобрать слово, при помощи которого наука смогла бы охарактеризовать этот аспект, достаточно
трудно. По мнению Маретта, «сверхнормальное» или «экстранормальное» были бы вполне
подходящими терминами, но в них отсутствуют мистические ассоциации. Ученый отдает
предпочтение понятию «сверхъестественное», хотя и подчеркивает, что не намерен приписывать
дикарям какие-либо абстрактные концепции единообразной «природы», которые постулированы
мышлением цивилизованных людей.
Сверхъестественное, взятое в таком значении, обладает двумя экзистенциальными модусами –
негативным и позитивным. Его негативной стороной является табу – «не сметь легкомысленно
приближаться». Этот запрет не распространяется на все отношения со сверхъестественным (в
противном случае был бы невозможен культ), он налагается на беспечные и нечестивые отношения.
Позитивной стороной сверхъестественного является мана – «инстинктивное чувство чудодейственной
силы». Об этом можно сказать «иметь» мана; мистическая сила, испытываем мы ее воздействие или