Navigation bar
  Print document Start Previous page
 85 of 288 
Next page End  

85
отличает естественного от сверхъестественного. Мир для него является творением сверхъестественных
антропоморфных существ, подобных ему самому, готовых откликнуться на призывы к состраданию.
Дикарь не видит предела своей способности воздействовать на ход природных процессов и обращать
его в свою пользу: боги посылают дикарю хорошую погоду и обильный урожай в обмен на молитвы,
обещания и угрозы. А если бог воплощается в нем самом, то надобность в обращении к высшему
существу вообще отпадает. В таком случае дикарь сам обладает всеми способностями, чтобы
содействовать собственному благополучию и благополучию своих товарищей. Другой путь
формирования идеи о человеко-боге пролегает от архаического представления, в котором содержится
зародыш современного понятия естественного закона или взгляда на природу как на совокупность
событий, совершающихся в неизменном порядке без вмешательства антропоморфных существ.
Соответственно выделяются два типа человеко-бога – религиозный и магический. В первом случае
предполагается, что существо высшего порядка вселяется в человека на более или мене
продолжительный срок и проявляет свою сверхъестественную мощь и мудрость путем совершения
чудес и изречения пророчеств. К данному типу человеко-бога подходит название вдохновенного и
воплощенного. Во втором случае человеко-бог – это маг, он есть не более как человек, но обладающий
необычайной силой. В то время как человеко-боги первого, боговдохновенного типа черпают свою
божественность от Божества, которое снизошло до воплощения в человеческом теле, человеко-бог
второго типа черпает свою необычайную силу из некоей физической общности с природой все его
существо – и тело, и душа – настроено на гармонию с
природой. Понятие человеко-бога, или
человеческого существа наделенного божественными или сверхъестественными способностями,
принадлежит раннему периоду истории.
Обратим внимание на концепцию Фрэзера о возникновение института священных царей из
института колдунов или знахарей. Он полагает, что общественный прогресс состоит в
последовательной дифференциации функций, иначе говоря, в разделении труда. Труд в примитивных
обществах постепенно распределялся между различными классами работающих и выполнялся все более
производительным образом. Материальными и иными плодами специализированного труда пользуется
все общество в целом. Колдуны или знахари образуют, по-видимому, самый древний класс
профессионалов в истории общества. По мере развития процесса дифференциации класс знахарей
претерпевает внутреннее разделение труда, появляются знахари – врачеватели, знахари – делатели
дождя и т.д.
Исторически институт священных царей берет свое начало в прослойке колдунов или знахарей,
находящихся на общественной службе. Самые могущественные представители этой прослойки
выдвигаются на должности вождей и постепенно превращаются в священных царей. Их магические
функции все более и более отходят на задний план и по мере того, как магия вытесняется религией,
заменяются жреческими обязанностями. Еще позже происходит разделение светского и религиозного
пластов царской власти: светская власть отходит в ведение одного человека, а религиозная – другого.
Фрэзер явился одним из авторов концепции примата ритуала над мифом. По его мнению, мифы
измышляются с целью объяснить происхождение того или иного религиозного культа.
Ритуалистическая установка Фрэзера оказала большое влияние на развитие религиоведения и теории
мифа. В первой половине XX в. эта установка превалировала, пока не появились работы Э. Стеннера,
обнаружившего амифные ритуалы и аритуальные мифы у племен  Северной Австралии. 
Фрэзер обсуждал и проблему тотемизма, особенно после выхода в свет работ об австралийских
племенах. Он полагал, что тотемизм не есть религия. Данный феномен он понимал по-разному. В одном
случае Фрэзер производил тотемизм от анимизма, считал, что пребывающая вне тела душа, смерть
которой влечет за собой смерть человека, должна найти себе пристанище в тотемном животном или
растении. Позже он стал трактовать тотемизм как вид общественной магии, направленной на
умножение тотемного вида, а переход от него к религии объяснял заменой первобытной демократии
деспотизмом. Наконец, он стремился обнаружить связь тотемистских представлений с экзогамией.
Тотемизм возник из незнания процессов зачатия. Примитивный разум приписывает причины зачатия
предметам (одушевленным и неодушевленным), вблизи которых чувствуются первые признаки
беременности. С этим связано появление индивидуального тотема, из которого возникают более
поздние тотемы клана.
Согласно Фрэзеру, тотемизм представляет собой таинственную связь, которая существует между
группой кровных родственников, с одной стороны, и определенным видом естественных или
искусственных объектов, называемых тотемами этой группы людей, – с другой. Значит, данный
феномен имеет две стороны: это форма социального объединения, а также религиозная система
Сайт создан в системе uCoz