 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
84
первых, вера в существование сверхъестественных существ, во-вторых, стремление снискать их
благосклонность...». Если человек действует из любви к Богу или из страха перед Ним, он религиозен,
если же он действует из любви или страха перед человеком, он является человеком моральным или
аморальным в зависимости от того, согласуется его поведение с общим благом или находится в
противоречии с ним. Верование и действие равно важны для религии, которая не может существовать
без того и другого. Но не обязательно и не всегда религиозное действие принимает форму ритуала
(произнесение молитв, совершение жертвоприношений и других внешних обрядовых действий), цель
которого угодить божеству. Если божество, по мнению его приверженцев, находит удовольствие в
милосердии, прощении и чистоте, то угодить ему лучше всего можно, не простираясь перед ним ниц, не
воспевая хвалы и не наполняя храмы дорогими приношениями, а исполнившись чистотой, милосердием
и состраданием к людям. Такова этическая сторона религии.
Религия радикально, «фундаментально» противоположна магии и науке. Для последних ход
природных процессов определяется не страстями или причудами личных сверхъестественных существ,
а действием неизменных механических законов. Природные процессы жестки и неизменны. Если в
магии это допущение содержится имплицитно, то наука его эксплицирует. Стремясь к умиротворению
сверхъестественных сил, религия подразумевает, что управляющие миром силы, умиротворяемое
существо являются сознательными и личными. С другой стороны, стремление снискать
благосклонность предполагает, что ход природных процессов в какой-то
мере эластичен и изменчив.
Магия часто имеет дело с духами, те – с личными агентами, что роднит ее с религией. Но магия
обращается с ними точно так же, как с неодушевленными силами; к тому же вместо того чтобы,
подобно религии, умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет. Магия исходит из
предположения, что все личные существа, будь они людьми или богами, в конечном итоге подчинены
безличным силам.
В разные эпохи слияние и соединение магии и религии встречается у многих народов, но такое
слияние не является изначальным. Было время, когда человек полагался исключительно на магию,
использовал магию при полном отсутствии религии. В истории человечества магия древнее религии:
магия выводится непосредствен из элементарных процессов мышления и является ошибочным
применением простейших интеллектуальных операций (ассоциация идей по сходству и смежности),
является ошибкой, в которую человеческий ум впадает почти спонтанно. Религия за видимой завесой
природы предполагает действие стоящих над человеком сознательных или личных сил, а значит,
недоступна примитивному, неразвитому интеллекту. Для обоснования идей о том, что в эволюции
человеческого рода магия возникла раньше религии, Фрэзер ссылается на аборигенов Австралии,
которые, по его мнению, являются наиболее отсталыми из всех известных в его время племен дикарей.
Эти аборигены повсеместно прибегают к магии, тогда как религия в смысле умилостивления и
умиротворения высших сил им, по-видимому, неизвестна.
Религиозные воззрения разделяют людей – народы, расы, государства, республики, расщепляют
города, селения и даже семьи. Поистине всеобщей, вселенской верой является вера в действенность
магии. Религиозные системы различны не только в разных странах, но и в одной стране в разные эпохи;
симпатическая магия всегда и везде в своей теории и практике остается одинаковой. Религиозные
учения бесконечно разнообразны и текучи, а для веры в магию характерны единообразие, всеобщность,
постоянство.
Фрэзер выдвинул гипотезу о причине перехода от магии к религии. По его мнению, такой причиной
явилось осознание недейственности магических процедур, обнаружение того, что магические обряды и
заклинания не приносят желаемых результатов. И тогда «примитивный философ» пришел к новой
системе веры и действия: огромный мир управляется невидимыми, могущественными существами.
Природные стихии одна за другой выпадали из-под влияния человека, он все более проникался
чувством собственной беспомощности и сознанием могущества невидимых существ, которые его
окружали. Примитивным народностям сверхъестественные силы не представляются чем-то неизмеримо
высшим по отношению к человеку. На этой стадии развития мышления мир рисуется одной великой
демократией, в рамках которой естественные и сверхъестественные существа стоят приблизительно на
одной ступени. Представление о богах как о существах сверхчеловеческих, наделенных способностями,
не сравнимыми с человеческими, возникает в ходе исторического развития, а «зачаточное понятие»
представляет собой росток, из которого постепенно развивались представления цивилизованных
народов о божестве.
Фрэзер намечает два пути к формированию идеи человеко-бога. Первый связан со способностью
антропоморфизации явлений внешнего мира. Дикарь в отличие от цивилизованного человека почти не