 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
82
бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти;
2) что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях.
Наблюдая эти две группы явлений, дикари-философы пришли к выводу, что у каждого человека
есть жизнь и есть призрак: жизнь дает возможность чувствовать, мыслить и действовать, а природа
составляет его образ или второе Я. Жизнь и призрак находятся в тесной связи с телом, но отделимы от
него: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается
людям вдали от него. Следующим шагом было соединение жизни и призрака и принятие их за
проявление одной и той же жизни. В результате появилось понятие, которое Тайлор называет
призрачной душой, духом – душой. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей
природе нечто вроде тени, пара, воздуха, крови, дыхания, есть «маленький двойник» человека. Она
составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет, способна покидать тело и
переноситься быстро с места на место. Неосязаемая и невидимая, она обнаруживает физическую силу и
является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантасм, призрак, отделенный от тела,
но сходный с ним. Она способна входить в тело других людей, животных и даже вещей. У ряда племен
формировалось представление о том, что в человеке заключено множество духов и душ, или образов,
которые выполняют разные функции. Первобытный анимизм удержал свое место и в высших слоях
культуры, в психологии современного мира.
Религиозные обряды Тайлор теоретически разделяет на две группы, которые на практике
сливаются. Одни имеют изобразительно-знаменательное, или символическое, значение, являются
драматическим выражением религиозной мысли, пантомимным языком религии. Другие являются
средством общения с духовными существами или воздействия на них.
Анимизм, «анимистическая философия» представляет широкую «философию природы», служит
основой природных мифов. Первая и главная причина превращения фактов ежедневного опыта в миф
есть верование в одушевление всей природы, верование, которое достигает высшей точки в
олицетворении. В развитии мифов важную роль играли аллегория и аналогия.
Дикарский анимизм почти совершенно лишен нравственного элемента, однако он вовсе не
безнравствен, он только не нравствен. Постепенно происходит слияние религии и нравственности.
Введение нравственного элемента разделяет религии земного шара, соединенные между собой общим
анимистическим принципом, на два больших класса: на низшие системы, главной задачей которых
является создание примитивной, детской естественной философии, и на высшие религии,
прибавляющие к этим системам понятие о справедливости и святости, чувстве долга и любви.
Тайлор был одним из зачинателей дискуссии по вопросу о том, что явилось исходным – ритуал или
миф, культ или религиозное верование. Решал он этот вопрос в пользу первичности религиозных
представлений и производности культа, считая, что культ возникает позже их. Исходная форма ритуала
– культ предков. Этот культ по существу своему консервативен, тормозит изменения в социальной и
религиозной областях.
Исследования Тайлора о первобытном анимизме и его исторической эволюции внесли
значительный вклад не только в историю, но и в теорию религии, подметили ряд важных сторон
религиозного сознания и поведения. Однако последующее развитие этнологии дало материал для
вывода, что анимизму должны были предшествовать какие-то другие верования.
Противоположение магии и религии
Дж. Фрэзер (1854–1941), английский этнолог и исследователь религии, теории анимизма
противопоставил исследование магии. Он выделил в истории человечества три этапа духовного
развития – магию, религию, науку. По его мнению, «магия предшествовала религии в эволюции
мышления»*,
эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии». Магическое мышление
основывается на двух принципах: первый – подобное производит подобное или следствие похоже на
свою причину; согласно второму, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом,
продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип
может быть назван законом подобия, а второй законом соприкосновения или заражения. Колдовские
приемы, основанные на законе подобия, Фрэзер называет гомеопатической магией, а колдовские
приемы в соответствии с законом соприкосновения или заражения получают наименование
контагиозной магии. Обе разновидности магии он объединяет общим названием «симпатическая
магия», поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют
друг на друга на расстоянии и импульс передается от одной к другой посредством чего-то похожего на
невидимый эфир. Логической предпосылкой как гомеопатической, так и контагиозной магии является