 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
78
ними. В житейском просторечии мы часто говорим, что .человек, с энтузиазмом интересующийся
каким-то предметом, «посвятил себя» этому делу... Можно сказать, что «религия» – это понятие,
обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного».*
* Юнг К.Г. Психология и религия // Там же. С. 133–134.
Юнг уточняет, что под понятием «религия» он не имеет в виду вероучение. Последнее
основывается, с одной стороны, на опыте нуминозного, а с другой – на
; (греч. вера, доверие) –
на вере, преданности, верности, доверии к определенным образам испытанному воздействию
нуминозного и к последующим изменениям сознания.
Вероучения представляют собой кодифицированные и догматизированные формы
первоначального религиозного опыта. Содержание опыта освящается в жесткой, часто хорошо
разработанной структуре. Практика и воспроизводство первоначального опыта приобрели характер
ритуала, стали неизменным институтом, что вовсе не следует расценивать как их безжизненное
окаменение. Напротив, они могут на века стать формой религиозного опыта для миллионов людей без
малейшей нужды в изменениях.
Вечные образы, полученные в результате переработки изначальных архетипов и содержащиеся в
символических системах, должны привлекать, убеждать, очаровывать, потрясать; тяга к вечным
образам нормальна, для того они и существуют. «Они, – считает Юнг, – открывают человеку путь к
пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосредственного с ним
соприкосновения. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы уложены во
всеохватывающую систему мироупорядоченных мыслей. Они предстают в то же время в виде
могущественного, обширного, издревле почитаемого института, каковым является церковь»*. Религия
– это один из самых ранних и наиболее универсальных видов деятельности человеческого ума, она – не
только социологический и исторический феномен, но имеет личностную значимость для огромного
числа индивидов. Юнг подчеркивает, что, поскольку религия обладает весьма существенным
психологическим началом, он подходит к ней с научной, а не с философской точки зрения, хотя
рефлексия всегда присутствует, ибо без нее нет и опыта, невозможно понимание происходящего.
Истиной для психологии являются факты, а не суждения. Например, говоря о мотиве непорочного
зачатия, психология интересуется исключительно фактом наличия такой идеи; ее не занимает вопрос
об истинности или ложности этой идеи в любом ином смысле. С точки зрения психологии, эта идея
истинна ровно настолько, насколько она существует. Психологическое же существование субъективно
лишь до тех пор, пока та или иная идея овладевает только одним индивидом, эта же идея становится
объективной, когда принимается обществом путем consensus
gentium (лат. – как «порожденная
соглашением»)*. Юнг видит в религии коллективно выработанную форму защиты от невроза и
утверждает психологическую необходимость религии и обращения к ней человека в его стремлении к
душевному здоровью.
* Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Там же. С. 101.
Немецко-американский философ, социолог, психолог, основоположник неофрейдизма Э. Фромм
(1900–1980) разработал идеи «гуманистического психоанализа». По его мнению, человеческая натура –
это не сумма врожденных, биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с
матрицы социальных условий; это продукт исторической эволюции в синтезе с определенными
врожденными механизмами и законами. Человеческая натура является продуктом культуры, по сути
дела сам человек – это самое важное достижение тех беспрерывных человеческих усилий, запись
которых мы называем человеческой историей. Ключевой проблемой психологии Фромм считает
особого рода связанность индивида с внешним миром. Связь между человеком и обществом не
является статичной. Нельзя представить дело так, что, с одной стороны, мы имеем индивида с
определенным набором естественных потребностей, а с другой – отдельно и независимо от него –
общество, которое эти потребности удовлетворяет или подавляет. Разумеется, существуют
определенные потребности, общие для всех, обусловленные природой: голод, жажда, секс, но те
стремления, которые приводят к различию человеческих характеров, – любовь или ненависть, жажда
власти или тяга к подчинению, влечение к чувственному наслаждению или страх перед ним – все они
являются продуктами социального процесса. Человеческая натура складывается во взаимодействии
экономических, психологических и идеологических факторов.*
* См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 20–29.