 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
71
напряжений. Соответствующие подсистемы специализируются на выполнении определенной функции:
функцию адаптации обеспечивает экономика, целедостижения – политика, интеграции – правовые
институты и обычаи, воспроизводства структуры – верования, мораль, институты социализации (в том
числе семья и учреждения образования). Стабильность системы зависит от результатов деятельности
подсистем, а каждая подсистема испытывает на себе последствия функционирования всех остальных. В
сложных обществах их взаимовлияние опосредованно символическими посредниками.
По мнению Парсонса, при обеспечении интеграции особую роль играет «система поддержания
образцов», которая сочленяет нормы и экспектации с регулирующими их ценностями. В системе
поддержания образцов решающее значение имеет религия с ее акцентом на ценности. «Сочленение
норм и экспектации, – говорит Парсонс, – с регулирующими их ценностями может быть названо
легитимизацией нормативной системы. Здесь находится важнейшая точка сочленения социальной
системы с системой культурной. В конечном счете легитимизация восходит к религиозным
обоснованиям, но в сложных обществах, кроме религиозного, имеются и многие другие нижележащие
уровни узаконения» .*
* Американская социология. М., 1972. С. 368.
Мертон существенно пересмотрел постулат универсальной функциональности и предложил
«теорему»: «Точно так же как одно и то же явление может иметь многочисленные функции, так и
одна и та же функция может по-разному выполняться различными явлениями»*. К тому же, по его
мнению, определенные явления могут оказаться «функциональными» или «дисфункциональными». В
соответствии с таким пониманием Мертон выдвинул идею функциональных эквивалентов, альтернатив,
заменителей, т.е. таких институтов, которые могут выполнять одну и ту же функцию.
* Мертон Р. Указ. соч. С. 396.
Ряд представителей структурного функционализма к числе религиозных феноменов относит не
только традиционные религии, но и любые системы ценностей, которые вытесняют религию и
выполняют присущие ей в прошлом функции.
Глава 3 Биологические и психологические интерпретации
Биологические концепции ищут основу религии в биологических или биопсихологических процессах
человека. С этой точки зрения основу религии составляют: «религиозный инстинкт»; «религиозное
чувство», которое «примыкает к инстинкту сохранения индивидуума или группы» и «выступает как
оружие в борьбе за жизнь»; «ген религиозности». Религия – это «психофизиологическая функция
организма», представляет «кульминацию основной тенденции организма реагировать особым образом
на те или иные положения, в которые его ставит жизнь»; «как и сексуальность, часть человеческой
природы», пробуждающая «глубокие страстные чувства» и т.д.
Психологические объяснения выводят религию из индивидуальной или групповой психики.
Наиболее распространены поиски основы религии в эмоциональной сфере. В качестве эмоциональной
«клеточки» брались самые разные чувства – зависти и страха, почитания и благоговения, любви,
бесконечности, стыда, нравственные чувства, чувство возвышенного и др. Были и такие теории,
которые выводили религию из интеллектуальной или волевой сферы.
Заметим, что «чисто» биологические объяснения не пользуются в религиоведении широким
признанием. Чаще преувеличенное значение биологическим факторам придается в ходе
психологического анализа в соответствии с пониманием природы психики.
Религиозный опыт
Один из основателей психологии религии американский философ-прагматист У. Джеймс* (1842–1910)
развивал идеи функционального направления в психологии на основе историко-биологической
концепции психики как формы активности организма, средства адаптации к среде. Он объяснял
религию, исходя из индивидуальной психики: «..условимся под религией подразумевать совокупность
чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение
ее к тому, что она почитает Божеством»**
. Религия коренится в эмоциональной сфере психики
индивида. Джеймс писал: «...чувство есть глубочайший источник религии, а философские и
богословские построения являются только вторичной надстройкой, подобной переводу подлинника на