 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
7
становится областью деятельности многих исследователей, это швейцарский историк и правовед И.
Бахофен (1815–1887), французский историк Ф. де Куланж (1830– 1892), французский писатель, историк
и филолог-востоковед Ж.Э. Ренан (1823–1892), английский историк, востоковед У. Робертсон Смит
(1846–1894), английские историки и этнологи Э.Б. Тайлор (1832-1917), Дж. Фрэзер (1854–1941),
немецкий историк Ю. Вельгаузен (1844–1918), немецкий историк и философ А. Древс (1865–1935)
австрийский теолог, этнограф и лингвист В. Шмидт (1868–1954), российские историки Ф.И.
Щербатской (1866–1942), В.В. Бартольд (1869–1930), А.Б. Ранович (1885–1948), Р.Ю. Випнер (1859–
1954), бог слов и историк А.В. Карташов (1875–1960) и многие другие.
История религии обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его
многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает,
сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. Изучаются
происхождение религии, ранние формы верований (на основе данных археологии, этнографии,
сравнительного языкознания и др.). Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, истории
данной религии или конфессии, страноведческой истории религий и конфессий.
Как явствует из сказанного, содержание религиоведческого знания не сводится только к
философскому, в системе этого знания имеются социологические, психологические, семиотические,
исторические и другие компоненты, дающие понимание и описание определенных сторон объекта с
помощью соответствующих теорий и методов.
Иногда высказывается мнение, что религиоведение как относительно самостоятельная,
комплексная отрасль знания «не существует»; развиваются лишь отдельные дисциплины – философия,
социология, психология, история религии, которые представлены в соответствующих отраслях знания.
Данное мнение, подобно тому, которое высказывал бы тот, кто, игнорируя процесс дифференциации
наук и знания внутри наук, стал бы говорить: нет
физики, а есть классическая механика,
электродинамика, термодинамика, теория относительности, квантовая механика, физика элементарных
частиц, твердого тела; или – нет психологии, а есть общая психология, социальная психология,
этнопсихология, детская и педагогическая психология, патопсихология, психолингвистика, психология
труда, инженерная психология и т.д. Особенно подчеркнем, что разделы внутри религиоведения
находятся, так сказать, «у себя», имеют один объект, и знания разных разделов интегрируются в
систему знаний о данном объекте; это повышает эффективность и научных исследований в области
религии, и религиоведческого образования. Конечно, изучение религии может осуществляться и
осуществляется в рамках социологии, психологии, филологии, истории, правоведения и других наук, но
в них это изучение имеет статус прикладных областей знания, по необходимости оторванных друг от
друга.
Существует точка зрения, согласно которой религиоведение – это эмпирическая наука. С этим
связаны попытки, с одной стороны оторвать религиоведение от философии, а с другой –
проигнорировать тот факт, что в рамках философии всегда было представлено философское
размышление о религии. В учебниках по философии, издаваемых в последние годы, онтология,
гносеология, социальная философия, философия и методология науки, этика и эстетика называются, а
философия религии, как правило, нет.*
* Исключение составляет учебник «Философия» (М., 1996) под редакцией В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В.П.
Филатова. В этом учебнике есть специальный параграф «Философия религии».
Философия религии является вполне релевантным разделом философии и подготовки
специалистов-философов. В то же время она – базовая составная часть религиоведения как
комплексной дисциплины и подготовки специалистов - религиоведов. Конечно, статус и связи
философии религии в философии и в религиоведении неодинаковы: в философии интеграторами
выступают онтология и гносеология, философия религии находится в связи с ними, а также с
социальной философией, логикой, этикой, эстетикой и другими философскими дисциплинами; в
религиоведении философия религии, как уже было сказано, является базовым разделом, интегратором,
связана с социологией, психологией, феноменологией, историей религии, воссоединяя разноуровневые
и разноаспектные знания о религии в систему. Философия раскрывает глубинные, сущностные свойства
объекта, в свою очередь социология, психология, история и другие разделы позволяют увидеть, как
объект предстает в разных ипостасях и на разных уровнях, как он обнаруживается в различных
феноменах.
Различают теоретическое и историческое религиоведение; первое разрабатывает понятийный
аппарат, предлагает концепции объекта и т.д., второе создает его диахронное и синхронное
изображение. Теоретическое соотносят также и с эмпирическим: в этом случае подчеркивается, что