 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
67
сверхъестественного, Бога, присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда
первобытным народам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому
неприменима для общего определения религии. Он различал «священную» и «профанную» области: это
два разных мира, противостоящие друг другу. Священное производится обществом, наделено особым
моральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: запретность, отделенность от
всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; оно – источник принуждения, запрета и
одновременно предмет поклонения. Сферу «профанного» образует повседневная жизнь с частными
интересами, обычными занятиями, эгоистическими наклонностями. С помощью разделения
«священного» и «профанного» Дюркгейм осмысливал соотношение социального и индивидуального и
на этой основе дал следующее определение религии: «Религия представляет собой целостную систему
верований .и обрядов, относящихся к священным вещам, т.е. вещам отделенным, запретным; эта
система таких верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую
церковью, всех тех, кто признает эти верования и обряды».* Религия есть особая, форма выражения
общественных сил, которые стоят выше индивидов и подчиняют их себе, она представляет собой
«систему идей, при помощи которой индивиды представляют себе общество, членами которого они
являются, и темные, но интимные связи, которые они с ним имеют»**
. Религия дает понимание
социальной реальности в мифологической форме, пытается перевести социальные отношения на
понятный язык, который отличается от языка, используемого наукой. Дюркгейм специально
подчеркивал наличие в религии системы знаков и символов, выражающих содержание социальной
жизни. Коллективный способ жизнедеятельности, общество составляют ту объективно существующую
реальность, которая является причиной, объектом и целью религиозных верований и ритуалов.
Источником религии Дюркгейм считает общественно-психологический процесс общения,
коллективную психологию, возникающую на базе внеэкономической непроизводственной
деятельности.
* Durkbeim E. Les fomes elementaires de 1a vie religiesuse. Paris, 1912. P. 65.
** Ibid. P. 323.
Со своей стороны религия выполняет ряд функций, главной из которых является создание и
укрепление общественной солидарности. Религия посредством прежде всего культа конституирует
общество как целое: подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание
(дисциплинирующая функция), укрепляет социальное единство (сплачивающая функция),
поддерживает традиции, верования, ценности (воспроизводящая, транслирующая функция), возбуждает
чувство удовлетворенности, социальный энтузиазм (воодушевляющая, эйфорическая функция). Религия
выполняла и выполняет также познавательную функцию, хотя эта функция стала присуща по
преимуществу науке. Дюркгейм утверждал, что в сущности нет религий, которые были бы ложными;
все они по-своему истинны. «Неверно, – писал он, – что наука, с одной стороны, и мораль и религия – с
другой, представляют собой виды... антиномий, поскольку эти две формы человеческой активности в
действительности происходят из одного и того же источника»*. Но все же наука, так же как и другие
области духовной деятельности, постепенно оттесняет традиционные религии. Научные,
экономические, политические функции освобождаются от традиционно религиозных, область
традиционной религии все более сокращается по сравнению с областью повседневной жизни,
развиваются нетрадиционные формы религиозности.
* Ibid. P. 635.
Дюркгейм подверг обстоятельному анализу австралийскую тотемную систему. Тотем
символизирует включенность индивидуума в определенную группу, является знаком ее интеграции,
репрезентирует надындивидуальные силы группы. Он позволяет определить принадлежность
индивидуума к данному клану и отличает его от представителей других кланов. С помощью системы
тотемизма австралийцы упорядочивают свои знания о природе. Клан устанавливает связь со своим
тотемом, но каждый член знает также и тотемы всех чужих кланов. Так как у каждого клана в качестве
тотема выступает свой вид животных или растений, совокупность тотемов соответствует совокупности
существующих в природе известных людям видов. Этим способом природные явления сортируются по
образцу расчленения австралийского общества на кланы. Тотемизм «объясняет» происхождение клана,
поскольку считается, что каждый клан произошел от определенного вида животного или растения. Это
означает, по Дюркгейму, что тотем функционирует как вспомогательное средство познания. Система
тотемизма дает сетку для упорядочивания знаний о природе и образует схему объяснения
происхождения клана.