 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
6
Психология религии в качестве научной дисциплины формируется в конце XIX – начале XX в.
Существенный вклад в ее становление и развитие внесли немецкий психолог, физиолог, философ В.
Вундт (1832–1920), американский психолог С.Холл (1844–1924), американский психолог и философ У.
Джеймс (1842–1910), немецкий философ В. Дильтей (1833–1911), американский психолог Дж. Леуба
(1868–1946), французский философ, социолог, психолог и этнограф Л. Леви-Брюль (1857– 1939),
французский психолог Т. Рибо (1839–1916), американский психолог Э. Старбек (1866–1947),
французский психолог Т. Флурнуа (1854–1920) и др.
В психологии религии реализуются как общепсихологический, так и социально-психологический
подходы к изучению религии. Может быть дано следующее определение предмета данной дисциплины:
она исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования
религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потребностей, чувств,
настроений, традиций и т.п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в
религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп,
общества. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о психологических основах религии;
2) совокупность положений, выявляющих специфику религиозно-психологических явлений (свойств,
процессов, состояний), присущих личности и группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-
психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов религиозной деятельности и отношений –
культа, религиозной проповеди, обучения, воспитания, общения верующих и т.д.; 5) методика
психологических исследований религиозности. Процессы, состояния, личностные свойства
анализируются в связи с принадлежностью индивидов к определенным общественным системам,
классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным общностям и
общинам.
В психологии религии используются такие методы исследования, как метод объективного
наблюдения, анализ биографий, проективные тесты личностные опросники, метод семантического
дифференциала, методы исследования установок и диспозиций личности, социометрия, интроспекция и
др. Для понимания и объяснения религиозных явлений привлекаются различные психологические
теории – бихевиоризм, гештальтпсихология, интерак-ционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и
неофрейдизм), когнитивизм, «гуманистическая психология», психология «самости», трансперсонализм,
культурно-историческая теория и теория деятельности. В рамках конфессиональной психологии
религии выделены психологическая экзегетика, пастырская психология, пастырская психотерапия и др.
Феноменология религии складывается в XX в. Значительный вклад в разработку проблем
феноменологии религии внесли голландский теолог и историк религии П.Д. Шантепи де ла Соссе
(1848–1920), немецкий философ и теолог Р. Отто (1869–1937), голландский теолог и религиовед Г.
ван дар Леув (1890–1950), немецкий философ и социолог М. Шелер (1874–1928), немецкий философ
и теолог Ф. Хайлер (1892–1967), голландский историк религии К.Ю. Блеекер (1898–1983), англо- и
франкоязычный философ и историк М. Элиаде (1907–1986) и др. Большое влияние на развитие
феноменологии религии оказали феноменологическая (философия немецкого философа Э. Гуссерля
(1859–1938) и экзистенциализм немецкого философа М. Хайдеггера (1889–1976).
В отличие от других разделов религиоведения феноменология религии пока еще в меньшей мере
конституировала себя в качестве относительно самостоятельной дисциплины; шли и идут дискуссии о
ее предмете, о взаимоотношениях феноменологии с теологией, с историей и философией религии. И все
же центральные узлы предметного поля постепенно высвечивались. Ныне считается, что главными
понятиями феноменологии религии являются такие, как «священное» в отличие от «профанного»
(«священный предмет», «священное число», «священное пространство и время»), «нуминозное» и др.
Можно высказать следующую гипотезу о предметном поле феноменологии религии: она соотносит
представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации
индивидов с точки зрения реализующихся религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает
понимания явлений религии, дает их систематическое описание, разрабатывает их классификации с
помощью сопоставления и сравнения. В феноменологии религии сложились две традиции –
дескриптивная и интерпретативная.
История религии как раздел религиоведения, подобно философии религии, начала формироваться
раньше, чем три других названных его раздела. В XVIII в. ряд проблем истории религии освещался в
сочинениях французского просветителя, энциклопедиста Ш. де Бросса (1709–1777), французского
ученого и философа Ш.Ф. Дюпюи (1742–1809). В XIX в. в развитие истории религии немалый вклад
внесли немецкие теологи и историки, представители так называемой тюбингенской школы в
богословии Ф.К. Баур (1792–1860) и Д.Ф. Штраус (1808–1874). Начиная с XIX в. история религии