 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
57
представителями исторических сил: образы богов получают двойственный характер. Постепенно вся
совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного
всемогущего Бога, который является лишь отражением абстрактного человека. Возникает монотеизм –
ко всему приспособляющаяся форма религии. Например, христианский Бог является продуктом
длительного процесса абстрагирования, концентрированной квинтэссенцией множества прежних
племенных и национальных богов, соответственно и человек, отражением которого является этот Бог,
представляет собой не отдельного человека: это – абстрактный человек, некоторый мысленный образ
[6–9; С. 328– 329].
Энгельс применил разработанное понимание религии к рассмотрению первоначального
христианства. Взгляд на все религии, в том числе и на христианство, как на изобретение обманщиков
господствовал со времен средневековья вплоть до просветителей XVIII в. включительно. Но этот
взгляд, по мнению Энгельса, оказался неудовлетворительным с тех пор, как Гегель поставил перед
философией задачу показать рациональное развитие во всемирной истории. Религии создаются людьми,
которые сами ощущают потребность в них и понимают религиозные потребности масс. Христианство
должно быть объяснено исторически; реализуя это требование, Энгельс исследует происхождение и
развитие христианства, исходя из тех исторических условий, при которых оно возникло и достигло
господства, выявляет источники представлений и идей, которые в христианстве сложились в систему
[6–11. С. 306-307].
Маркс и Энгельс высказали гипотезу о том, что религиозное отражение действительного мира в
будущем может исчезнуть. Это произойдет лишь тогда, когда отношения практической повседневной
жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой. Строй
общественного жизненного процесса, т.е. материального процесса производства, сбросит с себя
мистическое туманное покрывало, лишь тогда, когда станет продуктом свободного общественного
союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем. «Но для этого, – пишет
Маркс, – необходима материальная основа общества или ряд определенных материальных условий
существования, которые представляют собой естественно выросший продукт долгого и мучительного
процесса развития» [6–3. С. 90]. Когда общество возьмет во владение всю совокупность средств
производства, будет планомерно ими управлять и освободит тем самым своих членов от власти
произведенных ими же самими, но противостоящих им чуждых сил, тогда религии уже нечего будет
отражать [6–9. С. 330]. Вместе с тем религия должна стать предметом научной критики – исторической,
филологической, философской и др., в ходе которой она объясняется научно и осуществляется ее
снятие: отрицание при сохранении положительного и ценного [6–12. С. 578]. Между древними греками-
материалистами и нами лежит более двух тысячелетий идеалистического по существу мировоззрения.
И дело идет отнюдь не о простом отбрасывании всего идейного содержания, созданного им в течение
двух тысячелетий, а о критике его, о вышелушивании результатов, добытых в рамках ложной, но для
своего времени и для самого хода развития неизбежной идеалистической формы [6-13. C. 513].
Раздел III. Основые теориии в религиоведении
На рубеже XIX – XX вв. религиоведение вычленяется в относительно самостоятельную науку,
складываются его разделы – философия, социология, психология, история религии. В дальнейшем
развернулись исследования, приводившие к определению проблемных областей феноменологии и
герменевтики, а в последние десятилетия поставлен вопрос о правомерности конституирования
географии и экологии религии.
В ходе развития религиоведения появилось немало теорий религии, достижения которых создавали,
а ныне составляют его научный потенциал. Эти теории отличаются друг от друга, хотя часто
оказываются едиными в определении свойств объекта. В целях систематизации целесообразно
выделить несколько групп концепций по главному объяснительному принципу: теологические
(конфессиональные), философские, социологические, биологические, психологические,
этнологические, мифолого-лингвистические и др. Они взаимосвязаны, влияют друг на друга,
заимствуют друг у друга определенные идеи, корректируя их в соответствии с собственными
исходными посылками.
Глава 1 Теологические (конфессиональные) объяснения
Исходные принципы объяснения