 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
45
экзистенциализмом. Объект дается мне лишь там, размышляет философ, где дано существо, на меня
воздействующее, где моя самостоятельность наталкивается на сопротивление, поскольку деятельность
другого существа является границей моей самодеятельности. Понятие объекта в непосредственном
смысле есть понятие чужого Я, следовательно, опосредовано понятием Ты, т.е. опредмеченного Я.
Объект, т.е. чужое Я, дан не моему Я, но не - Я, во мне находящемуся. Только там, где я из Я
превращаюсь в Ты, где я – нечто страдательное, возникает представление активности, вне меня
находящейся, иначе говоря, только там дано нечто объективное; только благодаря чувству Я есть Не-я.
Чувственность разрешает тайну взаимодействия, именно чувственные существа воздействуют друг на
друга: Я есть Я – для самого себя, и одновременно я –
ты для другого [Там же. С. 183]. Только в
ощущении, только в любви это лицо, эта вещь обладает абсолютной ценностью, только в ощущении
конечное оказывается бесконечным, в любви, а не в абстрактном мышлении заключена тайна бытия.
Поэтому ощущения имеют онтологическое, метафизическое значение; любовь есть подлинное
онтологическое доказательство наличности предмета вне нашей головы [Там же. С. 185].
Осмыслить бытие, по Фейербаху, можно, лишь исходя из понимания человека. Философ обращает
внимание на то, что спекулятивная философия теоретически закрепила обособление существенных
человеческих качеств от самого человека, в связи с этим она обожествила ряд таких абстрактных
качеств в виде самостоятельных существ. И получилось, что обычно словом «человек» обозначается
индивидуум с его потребностями, ощущениями, умонастроениями, человек как личность в отличие от
его духа, вообще от его всеобщих общественных качеств, в отличие, например, от художника,
мыслителя, писателя, судьи, словно это не характерное, не существенное свойство, что он мыслитель,
что он художник, что он судья, словно человек в искусстве, в науке выходит за свои пределы.
Мыслящий человек существует и знает себя как природное существо, одаренное самосознанием, как
существо историческое, государственное, религиозное. Когда речь идет о гражданине, о субъекте, о
члене семьи, о личности, всегда на самом деле речь идет о том же самом существе – о человеке, только
в разных смыслах, под разными видами. Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает
человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая
сущность налицо только в общении, в связи и единстве человека с человеком, опирающемся на
различия между Я и ТЫ. Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и
бесконечность [5–3. С. 203].
Отличительными признаками истинно человеческого в человеке Л. Фейербах считает разум, волю и
чувства (сердце): в мышлении, воле и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека и
цель его существования, он существует, чтобы познавать, хотеть, любить. Разум (воображение,
фантазия, представление, мнение), воля и любовь не являются его непосредственным достоянием и
продуктом, это оживотворяющие, определяющие, господствующие, абсолютные силы, которым
человек не может противостоять, они им владеют и поглощают его. Мысля о бесконечном, он мыслит и
утверждает бесконечность мыслительной способности, чувствуя бесконечное, он чувствует и
утверждает бесконечность чувства.
Важным моментом фейербаховского понимания сознания и самосознания является интерпретация
их через объект: тот предмет, с которым субъект связан в силу необходимости, есть собственная,
объективная сущность этого субъекта. Общий предмет нескольких одинаковых по роду, но различных
по виду индивидов является их собственной объективной сущностью. Человек сам себя познает из
объекта: сознание объекта есть самосознание человека; сила объекта разума есть сила разума, сила
объекта воли – сила воли и сила чувственного объекта – сила чувства. Объектом разума является
объективированный разум, объектом чувства – объективированное чувство. Вообще же все, что имеет
значение сущности в смысле субъективном, имеет значение сущности и в смысле объективном или
предметном.
Объективирование сущности человека
В соответствии с принципами антропологической философии Фейербах объясняет различные явления,
в том числе и религию. По его мнению, искусство, религия, философия и наука составляют проявление
или раскрытие человеческой сущности. Религия всегда предшествует философии не только в истории
человечества, но и в истории личности. Исторический прогресс религии заключается в том, что все,
казавшееся более ранней религии объективным, теперь кажется субъективным; то, что раньше
считалось и почиталось божественным, ныне считается человеческим. Всякая предшествующая религия
кажется последующей идолопоклонством. Человек себя объективировал, но не усматривал в объекте
своей сущности, последующая религия проникается этим сознанием, и поэтому прогресс религии есть