 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
35
тому, как различны, например, геометрические фигуры и исследующий их дух. У философии и религии
общее содержание, общие потребности и интересы. Предмет религии, как и философии, есть вечная
истина в объективности, Бог и объяснение Бога. В качестве занятия вечной истиной философия есть та
же деятельность, что и религия; философствуя, дух с той же жизненностью погружается в этот предмет,
проникает в свой объект и столь же решительно отрекается от своих особенностей, как и религиозное
сознание, которое так же стремится отказаться от всего особенного и полностью погрузиться в это
содержание. «Здесь, – пишет Гегель, – религия и философия совпадают. В самом деле, и философия
сама есть служение Богу, религия, ибо она есть не что иное, как тот же отказ от субъективных домыслов
и мнений в своем занятии Богом. Следовательно, философия тождественна с религией; различие
заключается в том, что философия совершает это собственным методом, отличным от метода, который
обычно именуют религиозным как таковым. Их общее состоит в том, что обе они – религии, различие
заключается в характере и методе этой религии. Они отличаются друг от друга методами своего
постяжения Бога» [4–1. Т. 1. С. 220]. Поясняя религию, философия поясняет самое себя, а поясняя себя,
поясняет религию.
Философия должна рассмотреть значение представления о Боге, согласно которому Бог есть идея,
абсолютное, сущность, достигнутая в мысли и понятии. Это роднит философию религии с философской
логикой. Но Бог не только замкнутая в мысли сущность, но и сущность являющаяся. Поэтому предмет
философии религии составляет абсолютное, однако не только в форме мысли, но и в форме его
манифестации. Всеобщая идея должна быть постигнута как в конкретном значении существенности, так
и в значении ее деятельности, направленной на то, чтобы выйти вовне, явить и открыть себя. Значит,
философия рассматривает абсолютное, во-первых, как логическую идею, как она есть в мысли, а во-
вторых, показывает абсолютное в его деятельности, в его воплощениях [Там же. С. 224–225]. В
соответствии с таким пониманием Гегель формулирует задачи философии религии: 1) познание
логической необходимости в процессе развивающихся определений того существа, которое познается
как абсолютное; 2) познание мирского самосознания, раскрытие того, что является в человеке его
высшим назначением, иначе говоря, познание того, что природа нравственности народа, принципы его
права, его действительной свободы и государственного устройства, его искусства и науки
соответствуют принципу, который составляет субстанцию религии [4–2. Т. 3. С. 387].
Гегель ставит вопрос о начале в философии религии и подчеркивает, что в данном исследовании мы
находимся не на начальной стадии философии; философия религии – одна из философских наук и
предполагает существование других философских дисциплин, является, следовательно, уже некоторым
результатом. Здесь мы находимся на такой стадии, когда уже можно использовать результат ранее
установленных положений. К тому же в поисках дополнительной опоры можно обратиться к
обыденному сознанию, взять нечто признанное, субъективно предпосланное и отправляться от него. По
мнению Гегеля, Бог есть содержание начала в философии религии. Это начало в научном отношении
еще абстрактно: как ни преисполнено сердце данным представлением, в науке принимается во
внимание не то, чем полно человеческое сердце, а то, что является предметом мыслящего сознания,
обрело форму мысли. Придать содержанию форму мысли, понятия и есть задача науки, философия
религии представляет собой развитие, познание того, что есть Бог, и только с ее помощью можно
познать, что есть Бог. Начало как абстрактное, как всеобщность в дальнейшем не остается в этой
всеобщности, обретает определенность, и в то же время в ходе всего дальнейшего развития, когда
всеобщее явит себя конкретным, полным содержания, богатым, всеобщность все-таки сохраняет себя в
качестве абсолютной, постоянной основы. Это
всеобщее есть начало и отправной пункт; вместе с тем
оно почва, абсолютное лоно, «бесконечный импульс и источник, и которого все выходит, куда все
возвращается и где оно вечно сохраняется» [4–1. Т. 1. С. 277].
Принцип определения религии
Выяснив место философии религии в своей системе, сформулировав предмет, задачи и принцип
развертывания знания в данном разделе науки, Гегель затем раскрывает понятие религии. По его
мнению, это понятие заложено в духе, здесь всеобщее обособляется, понятие разделяется, оно
производит из себя изначальное определение. Первая форма религии есть форма непосредственности,
где религия в самой себе еще не достигла мысли, однако» эта непосредственность «сама себя гонит» к
опосредованию. Лишь в истинной религии (христианстве) познается, что она есть в себе и для себя, что
есть ее понятие.
Гегель конструирует и развивает понятие религии по модели христианства. «В понятии истинной
религии, – пишет он, – т.е. религии, содержанием которой является абсолютный дух, существенным