 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
285
этом случае связь «Я – Значимый Другой во мне» реализуется во внутреннем диалоге с помощью речи
про себя, речи устной, жестовой и др.; такой диалог находит выражение в молитве, исповеди перед
Богом, медитации, рецитациях, повторении заклинательных формул и т.д. Религиозная личность может
достигать непосредственного тайнозрения, богосозерцания в мистическом опыте, в состоянии сатори
(в дзэнской практике) и т.д., и тогда Я сливается с «Другим во мне», с «Абсолютным Ты», наступает
«пресуществление Я» и диалогические формы связи снимаются.
ЯЗЫК РЕЛИГИИ
– знаковая система, элементы к-рой имеют религиозные значения и смыслы; он
включает пласты естественных и искусственных яз. Пласты естественных яз. – племенных,
народностных, национальных – первичны по отношению к искусственному Я.р. – яз. сакральных
предметов, символов, религиозной живописи, скульптуры, архитектуры, культовых одеяний, действий,
танцев, поз, жестов и т.д. Я.р. фиксирует и выражает содержание религиозного сознания, является
средством религиозного общения; он развивался и усложнялся в ходе истории религии. В зависимости
от способов материализации естественный яз. предстает в религии (как и в др. областях культуры) в
звуковой или письменной форме, в качестве его единиц выступают слова (имена), составные
наименования, фразеологизмы, предложения. Совокупность слов (имен) с религиозными значениями и
смыслами образует религиозную лексику. Эти слова (имена), как и составные наименования,
предложения и пр., можно разделить на две группы: 1) называющие предметы, персоны, действия,
события с атрибутизированными (лат. attribuo – придавать, наделять) свойствами или составляющими –
«икона», «крест», «ваджра», «черный камень», «кардинал», «богослужение», «джихад» и пр.; 2)
называющие гипостазированные (греч.
– основание, сущность) существа, области бытия,
атрибутизированные свойства и связи – «Бог»», «Святой дух», «Ад», «Рай», «Чистилище»,
«Всемогущий», «Вездесущий», «Провидение», «Будда в теле Дхармы», «Карма», «реинкарнация» и т.д.
Слова (имена) имеют предметную направленность, указывают на соответствующие вещи, персоны,
существа, свойства, события, называют их, а также относят к понятиям и представлениям о них, тем
самым имплицитно полагают существование называемого. В Я.р. слова часто употребляются в
переносном значении, тексты насыщены метафорами, аллегориями, аналогиями, широко используются
архаизмы, историзмы, экзотизмы, метонимы, антонимы. Для этого яз. характерны эмоционально-
оценочная напряженность, рецитации, своеобразный интонационный стиль, постоянные и
многократные повторения одних и тех же языковых единиц. На ранних стадиях развития яз.
существовал в звуковой форме, религиозное сознание формировалось и передавалось с помощью
устной речи; затем появляются различные типы письма – пиктографические, идеографическое,
логографическое (словесное), логосиллабическое (словесно-слоговое), силлабическое (слоговое),
алфавитное (буквенное), к-рые стали использоваться и для фиксации религиозных значений и смыслов.
Как звуковая, так и различные виды письменной речи подвергались сакрализации. В период
становления яз. соединение звукового комплекса и значения вело к их отождествлению; внушающий
фактор звучащей речи обусловливал неосознанность и неотвратимость передачи и принятия сообщения.
Возникла вера в то, что само знание и произнесение имени оказывает воздействие на предмет, лицо,
существо. С этим связано появление словесных табу: у многих племен полностью или в большинстве
случаев запрещалось произносить имена вождей, тотемов, духов, богов. Сакральный смысл
приобретали и различные виды письменной речи; характерно название древнеегипетской системы
письма – «иероглифика» (греч.
– священный,
– то, что вырезано, высечено, букв. –
священные знаки) – так назывались древн. начертания, рисуночные знаки, использовавшиеся
египетскими жрецами (известны с IV тыс. до н.э.). С появлением развитого письма создаются
религиозные тексты – Веды, Абеста, Bеmxuй Завет, Новый Завет, Коран и т.д., к-рые возводятся в ранг
священных. Складывались культовые яз. – санскр., авестийский, араб., литургические –
церковнокатолический в католицизме, церковнославянский у славянскоязычных православных.
Исторически формировался профессиональный язык теологии, вероучений, отрабатывались формулы
заклинаний, песнопений, молитв, «сценарии» богослужений, обрядов. Благодаря Я.р. религиозное
сознание оказывается практическим, действенным, становится групповым и общественным, а тем
самым существующим и для индивида. С его помощью религиозные представления, понятия,
повествования, нормы и пр. передаются от индивида к индивиду, от группы к группе, от поколения к
поколению.
ЯЗЫЧЕСТВО – термин для обозначения т. наз. ложных многобожных религий и культов,
предшествующих и противостоящих религии «истинной», единобожной. Слово «Я»., как предполагают
многие исследователи, происходит от др.-славянского, «языцы» – «народы», нехристианские племена,
враждебные православной Руси. Данный термин часто соотносят с лат. словом «paganus» – «житель