Navigation bar
  Print document Start Previous page
 283 of 288 
Next page End  

283
В энциклике 1981 г. «Laborem
exercens» («Трудом рук своих») развита тема «неверных» и «верных»
приоритетов человеческого существования. Центральная идея послания – человек – «субъект труда»,
должен иметь превосходство («примат») над «капиталом». В энциклике под «капиталом» понимается
некоторая «сумма вещей» (денег, орудий производства и др. ценностей), «труд» трактуется прежде
всего как религиозно-этическая категория, как то, в чем себя проявляет человек, будучи «образом и
подобием» Бога. Высшим видом труда в итоге ставится культовая практика, «труд» людей над своим
спасением. Следующая энциклика «Slavorum
apostoli» («Апостолы славян») появилась в 1985 г. Она
носит преимущественно культурологический и исторический характер, посвящена тысячелетнему
юбилею – делу евангелизации славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Общая идея энциклики –
задачи объединения «христианской Европы» под эгидой Рима. Энциклика 1986 г. «Dominum
et
vivificantum» («Господа животворящего») посвящена ипостаси Бога-Духа Святого. В ней острой
критике подвергнуты общ-ва, в к-рых господствует атеизм и материализм. Именно из-за них, указано в
документе, из-за «сопротивления Духу Святому» и «вожделений плоти», в нашей «порочной
материалистической цивилизации» появляются угрожающие «знамения времени» и «вестники смерти»
(гонка вооружений, терроризм и пр.). Энциклика 1987г. «Redemptoris
Matep» («Мать Искупителя»)
посвящена Деве Марии, в ней рассматриваются вопросы брака, семьи, «домашней церкви», роли
женщины-матери в христианском воспитании детей. «Sollicitudo
Rei
socialise («Забота о социальных
ценностях», написана в конце 1987 г.) свет увидела в начале 1988 г. Приурочена к двадцатилетию
опубликования энциклики (окружного послания) папы Павла VI «Populorum.progressio» («Прогресс
народов»), в к-рой были намечены идеи, сильно повлиявшие на становление теологии освобождения (о
задачах социальных преобразований в «третьем мире», о возможности обобществления частной
собственности, земельной реформе, праве народов на революционное низложение тиранов и пр.). В
энциклике подтвержден принцип «равноудаленности» Ватикана от общественно-политических систем.
«Социальное учение церкви, – записано в ней, – критически относится как к либеральному
капитализму, так и к коллективистскому марксизму» (парагр. 14). Основная тема энциклики 1991 г.
«Redemptoris
Missio» («Искупительная 3 миссия») – проблемы церковной миссии и евангелизации
современного плюралистического мира, особенно народов развивающихся стран и тех из них, к-рые в
истории всегда стояли вдали от иудео-христианской традиции. Энциклика от 1 мая 1991 г. «Сепtesimus
Annus» («Век») посвящена столетию первой социальной энциклики Ватикана. Крайне примечательный
документ, особенно раздел «Год 1989». В этом году, по мнению Папы Иоанна Павла II, перестала
существовать мировая коммунистическая система и человечество вступило в новый исторический
период. Но «крах коммунизма, – пишет папа, – не означает триумфа капитализма». Практически все те
проблемы, к-рые вызвали в свое время к жизни социалистическое движение, существуют и по сей день.
Подлинного решения социального вопроса не дал ни капитализм, ни социализм. Оно и не достижимо
вне Евангелия, заключает римский понтифик. Человек выше всех общественно-политических и
экономических структур, он «образ и подобие Бога». Большое место в энциклике заняло разъяснение
тезиса о том, что наряду с признанием права частной собственности в современном мире «должно
утверждаться универсальное предназначение земных благ. В 1992г. Иоанн Павел II подготовил к
публикации энциклику, посвященную вопросам нравственности и христианской морали. Она
называется «Veritatis
splendor» («Сияние истины»). Энциклика «Terio
Millenio
Advenierite» («Скоро
третье тысячелетие»), выпущенная Папой Иоанном Павлом II в 1994 г., затрагивает вопросы
существования католической церкви в грядущим тысячелетии. Она имеет определенный
футурологический контекст. В 1995 г. Иоанн Павел II опубликовал две энциклики – «Evangelium Vitae»
(«Благовестие жизни»), посвященную апологии святости драгоценнейшего дара Бога – человеческой
жизни, и «Ut Unum Sint» («Да будет все едино») – о проблемах католического понимания экуменизма. В
последнем послании принцип экуменизма и экуменистический диалог признаются ценными, но
подтверждается, что Ватикан не отступит в вопросах, связанных со статусом папы римского
главы
христианской церкви.
ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. Е
– последний, конечный и
– слово, учение) – религиозное
учение о конечных судьбах отдельных людей, человечества и мира в целом. Корни Э. восходят к
смутным космогоническим и анимистическим представлениям первобытных людей о возникновении и
конце мира. В дальнейшем эти представления в переработанном виде вошли во все религии мира.
Большая роль в становлении учения о конечных судьбах человечества принадлежит иудаизму и
христианству. Своеобразие иудаизма заключается в том, что он сосредоточил внимание на
мистическом осмыслении истории, к-рая понимается как процесс, направляемый волей единого Бога.
Правда, в Ветхом Завете Э. касается прежде всего будущего израильского народа. На основе учений
Сайт создан в системе uCoz