 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
272
молитвы и проведенная ими – хотя и незначительная – реформа ее текста привели к тому, что в первые
же годы своего существования они вынуждены были устраивать для себя отдельные синагоги и
молитвенные дома. Хасидская синагога получила название Штабель, т.е. «скромное жилище». Это не
означает, однако, что хасиды противопоставляют себя общине. В рамках хасидского движения
формируется институт цадиков – праведников, особо усердных в исполнении заповедей и
выступающих примером для др. членов общины. Они являются также духовными наставниками,
пользующимися исключительным авторитетом в среде верующих-иудаистов.
ХЕРЕМ – см. Иудаизм.
ХИДЖРА - см. Ислам.
ХИЛИАЗМ (греч.
– тысячелетие) – учение о наступлении тысячелетнего царства Спасителя.
Истоки идеи относятся к дохристианским временам. Христианский X. основывается на толковании
Откровения Иоанна Богослова. Популярное в раннем христианстве учение было осуждено церковью в
III в. X. возрождался в ересях (иоахимиты, гуситы, амальрикане), в радикальных течениях Реформации
(Мюнцер, анабаптисты).
ХИНАЯНА (санскр. – малая колесница) – под этим названием последователи махаяны объединили
течения буддизма, оформившиеся на первом этапе становления буддийского учения. Следует
подчеркнуть, что сами приверженцы X. этого названия не признают и считают его оскорбительным.
Тем не менее термин «X.» широко употребляется в буддологической лит-ре, где оскорбительный смысл
в него, конечно, не вкладывается. Согласно др.-йнд. религиозным воззрениям, живое существо вечно
вращается в «кругу перерождений», к-рый очень широк – от обитателей ада, подвергающихся
непрерывным мучениям, до освободившихся от материальных тел и пребывающих в состоянии
блаженства божеств высших небес. В X. в отличие от других инд. религиозных учений со страданием,
т.е. «недолжным бытием», безоговорочно отождествляется любая форма существования, даже если
живое существо субъективно этого не осознает, и в качестве освобождения предлагается выход из
«круга перерождений», что трактуется как абсолютная смерть, полное небытие, представление о к-рых
было чуждо практически всем течениям др. инд. религиозной мысли. Это принципиально важное
положение X. выражается в «четырех благородных истинах»: 1) все есть страдание; 2) есть причины
страдания; 3) страдание может быть прекращено; 4) есть путь прекращения страдания. Данное
положение нуждалось в обосновании, что стимулировало развитие буддийской философии. Было
создано учение о дхармах, неких бесчисленных по количеству трансцендентных сущностях 75
разновидностей. При нарушении полного покоя «должного» состояния дхарм, из них каждое мгновение
«выплескиваются» качества, носителями к-рых являются дхармы, и комбинации этих «выплесков» -
проявлений конституирует то, что живое существо, также являющееся продуктом «волнения» дхарм,
воспринимает как самого себя и окружающий мир. Для объяснения причин «волнения» тех или иных
дхарм и сочетаний «выплесков» была разработана детальная теория причинности. Освобождением от
страданий является, т. обр., «успокоение» дхарм, к-рое достигается с помощью «правильных», с
буддийской т. зр., трех видов деяний (поступков, слов и мыслей). Царевич Сиддхартха, ставший буддой
Шакьямуни, как раз и просветлился относительно «механизма» бытия, метода «успокоения» дхарм,
поведал о нем своим ученикам (и всему миру), первым из людей прервал «цепь перерождений», показав
т. наз. «благородный восьмеричный путь» к нему, и живое существо должно само, без чьей-либо
помощи следовать ему.
ХРАМ (др.-евр. – дом святилища; лат. Templum) – здание, отделенное от других, создающее особое
(сакральное) пространство для осуществления культовой деят-сти (богослужений, обрядов и т.д.). В
разных религиях X. называется по-разному: в христианстве – собор, кирха, костел; Я иудаизме –
синагога; в исламе – мечеть и т.д. В Ветхом Завете и Новом Завете. X. часто именуется Домом
Господним, Домом Божиим. Архитектура, живописное оформление X. имеют символическое значение,
регламентированы каноном данной религии. Напр., в православии алтарь соединяется с центральной
частью X. иконостасом. Канонический пятиярусный иконостас представляет всю Священную историю
человечества – от творения мира до второго пришествия, сконцентрированную вокруг гл. новозаветного
таинства – причастия Телу и Крови Богочеловека. Иконостас призван пояснить молящемуся, что
происходит в алтаре и подготовить его к достойному участию в таинстве. Алтарь X. смотрит на восток,
ибо с востока ожидается второе пришествие Иисуса Христа
(Мф. 24: 27), и литургическое движение
направлено навстречу ожидаемому Господу. С течением столетий в церковной традиции была
разработана сложная символика богослужения, храмостроительства, иконографии. Ее анализу и
объяснению посвящены работы философов и богословов (П. Флоренский – «Иконостас», «Философия
культа»; С. Булгаков – «Икона и иконопочитание»; Л. Успенский – «Богословие иконы православной