 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
268
Тотемистические верования сыграли большую роль в процессе формирования первобытного общ-ва.
Они выполняли интегрирующую функцию, объединяя людей той или иной тотемной группы вокруг
признанного ими тотема. Они же достаточно эффективно выполняли регулятивную функцию, подчиняя
поведение людей многочисленным запретам-табу, к-рые должны были соблюдать все члены тотемной
группы.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат. traditio
– передача, вручение, предание) – направление в богословии,
выступающее против пересмотра религиозных догматов, культовой практики, реформирования
религиозных организаций, изменения их социально-нравственной и политической деят-сти.
Традиционалисты отстаивают вечность и неизменность догматов религии. Т. в той или иной мере
проявляется в каждой религиозной конфессии. Особенно ярко противостояние традиционалистов и их
противников обнаружилось в католицизме на II Ватиканском соборе. Сторонники Т. выступили против
нововведений в культовой практике, изменений в социальном учении католической церкви.
ТРИМУРТИ – см. Индуизм.
ТРИЕДИНСТВО - см. Троица.
ТРИПИТАКА (санскр.), или ТИПИТАКА (пали – три корзины) – свод буддийских текстов на яз. пали
(формально являющихся записями проповедей Будды Шакья-муни, его рассуждений и высказываний по
различным вопросам), получивший в европ. буддологической лит-ре название Палийский канон. Т.
является священным текстом тхеравады, ведущего течения хинаяны и с известными оговорками всех др.
ее течений. Согласно традиции, на I буддийском «вселенском соборе», состоявшемся через три месяца
после смерти Будды, было канонизировано содержание его проповедей, к-рые дословно запоминали
ученики. Тогда же, как считается, канонический вид обрела последовательность проповедей и
структура Т. Письменная их фиксация была произведена в Шри-Ланке между 83-м и 80-м г. до н.э.
Объем Т. почти в 11 раз превышает объем Библии. В первой части («корзине») – Виная-питаке,
состоящей из пяти разделов, детально описываются порядок вступления в буддийскую общину
(сангху), правила поведения монахов и монахинь, последовательность проведения религиозного
ритуала, повседневный образ жизни (включая правила одевания, пользования предметами обихода и
т.д.), перечисляются типы ересий, наказания за отступления от правил и т.д. Во второй части – Сутта-
питаке, самой обширной из трех «корзин», к-рая также состоит из пяти разделов, запечатлены
проповеди Будды, касающиеся доктринальных вопросов (о «четырех благородных истинах», страдании,
нирване, скандхах, иллюзорности Я, законе взаимозависимого происхождения и т.д.), об отличии
буддийского учения от джайнизма, о методах достижения нирваны (следовании заповедям,
медитации), о буддийской космологии. В Сутта-питаке повествуется также о 550 предшествующих
перерождениях Сиддхартхи, о его жизни до и после просветления, об образовании буддийской
общины, об учениках Будды и т.д. В третьей части Т. – Абхидхамма-питаке, состоящей из семи
разделов, систематизируются доктринальные положения, о к-рых говорится в Сутта-питаке, и
излагаются новые, в частности, учение о дхармах, а также содержится критика 18 хинаянистских школ с
т. зр. школы тхеравады.
ТРОИЦА
– фундаментальная категория христианского богословия, выражающая троичность,
трехличностность, божественной реальности. Т. составляют личности Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-
Духа Святого. Диалектика взаимоотношений этих личностей не связана с сотворенным миром.
Христианская триадология полагает, что все три ипостаси Божества тождественно проявляют себя.
Тождественность их сущности порождает тождественность их энергии (благодати), т.е. образ их
действия и проявления во «внешнем» мире. Рождение Отцом Сына и изведение им Духа есть
внутренняя потребность божественной природы (к-рая «есть любовь» – I Ин. 4: 16) и происходит вне
всякого времени и вне всякой космогонической деят-сти. Внутреннее, вневременное («предвечное»)
самостановление Т. по-разному описывается в восточно-христианской и в западно-христианской
традициях. На Западе (начиная с Августина) различие ипостасей рождается в лоне единой
божественной природы. .Именно природа Отца рождает Сына и вместе с Ним изводит Дух (что
выражается формулой Filioque). На Востоке (напр., у св. Григория Богослова) Сын рождается из
личности Отца, поскольку безличностное начало не может быть источником личностного бытия.
Невозможно говорить о качественном различии трех личностей Бога. Отец, Сын, Дух – имена, а не
характеристики. Осознание различий между «природой» (качественным наполнением личностного
бытия) и личностью позволило христианским богословам обосновать феномен Боговоплощения.
Поскольку личность не тождественна той природе, к-рой она обладает, она может по своему
свободному произволению вобрать в себя, сделать своей (воипостазировать) иную природу. Именно это
и произошло при Боговоплощении: ипостась Сына Божия (Логосе) вобрала в себя всю полноту