Navigation bar
  Print document Start Previous page
 262 of 288 
Next page End  

262
(Промысел), часто находящую выражение в чуде. С таким понятием о Боге сопряжено представление о
человеке как единстве тела («плоти»,. «тленности» ), души и духа («духовности», «нетленности»),
человеке, имеющем потребность в единении с Богом, ищущем личностного контакта с ним (хотя самим
человеком эта потребность может и не осознаваться). В отличие от политеизма и генотеизма, Т.
монотеистичен (см. Монотеизм). Т. противостоит пантеизму, отрицающему личностность Бога, в той
или иной форме отождествляющему Бога и мир, природу, деизму, отвергающему личностность Бога,
идеи Провидения и чуда, панентеизму, стремящемуся объединить Т. и пантеизм с помощью идеи о
пребывании в Боге нетождественного ему мира, атеизму, отрицающему бытие Бога.
ТЕЛО, ДУША, ДУХ – одна из основных проблем религиозной антропологии. В мифологиях и
религиозных представлениях выражалось наличие в человеке сознания, нравственности, несводимости
человека к телесному существованию. Попытки объяснить пробуждение и утрату сознания, память и
познание, сон и сновидения породили представления о наличии у человека души или множества душ,
сущностей, оживотворяющих его тело, способных покидать его навсегда или на время, вселяться в др.
тела или вести самостоятельное существование (духи). В некоторых религиозных (напр., индуизм,
джайнизм) и философских учениях божественная, небесная душа резко противопоставлялась телу, к-
рое оценивалось не только как низшее начало, но и как источник зла. В учении пифагорейцев и
платоников развивалось представление о том, что в человеке противостоят две природы: одна – тленное
тело, др. – божественная нетленная душа, к-рая вселяется в тело из духовного предсуществования и
продолжает жить после разделения с телом в смерти. В Библии человек сознавался не столько
существом, состоящим из души (нефеш) и тела (басар), сколько телом, одушевленным духом (руах)
Божиим (см. Быт. 2:7), оживотворенным телом. Христианство сохраняет представление о
двойственности человеческой природы, но человек понимается не столько как противоборство, сколько
как союз природы видимой и невидимой (Иоанн Дамаскин). Христианство подчеркивает ценность
телесного существования, воскресение во плоти, прославление и обожение всего человека, что обретает
кульминацию в учении о боговоплощении (Ин. 1:14). Платоновская философия повлияла на мнение о
том, что души пребывали в некоем высшем блаженном состоянии до своего вселения в человеческое
тело. Это учение о предсуществовании душ (Ориген) было осуждено церковью. Согласно др. учению,
получившему название традуцианизм (лат. traducere – переводить и anima – душа), душа передается при
зачатии через семя отца. Третье, наиболее распространенное учение -– креацианизм (лат. creatio
сотворение и anima – душа), утверждающее, что Бог творит из ничего душу для каждогр человека, стало
официальным в католической церкви и подтверждено энцикликой Пия XII Нumani
generis (1950),
направленной против эволюционизма. Креацианизм, однако, ставит трудный вопрос о том, когда Бог
вкладывает душу в человеческое тело: в момент зачатия или позднее.
ТЕОДИЦЕЯ (греч.
-бог и
– справедливость, т.е. богооправдание) – религиозно-философская
концепция, отстаивающая правомерность и целесообразность существования зла в мире, созданном
Богом – источником абсолютного добра. Элементы Т. встречаются в сочинениях многих крупных
богословов средневековья и Нового времени. Понятие и систематическое обоснование Т. впервые в
европ. культуре введены нем. философом Г. Лейбницем (1646–1716) в неразрывной связи с учением о
целесообразности, существующей в общ-ве. Зло в Т. выступает как благо для человечества, т.к.
способствует воспитанию кротости, покорности, смирения и вместе с тем готовности людей встретить
зло и преодолеть его во имя утверждения божественных идеалов добра; зло, т. обр., – орудие, к-рое
использует Бог для испытания сил религиозной веры и нравственной стойкости верующих. Т. отличают
сочетание мистической диалектики трансформации зла в добро с рационалистической оценкой
некоторых реальных процессов жизни и их психологического преломления (воля закаляется в
испытаниях, имеют значение лишь убеждения, доказанные в ходе суровых испытаний, и т.д.). Хотя
первоначально Т. получила развернутое воплощение в религиозной философии и теологии
протестантизма; католицизм и православие в XIXXX вв. предложили свои варианты этой
концепции. Так, в философско-религиозном творчестве Вл. Соловьева (1853-1900) Т. выступила в
форме агатодицеи (оправдания добра). Православное богословие, наряду с католическим и
протестантским, уделяет все большее внимание вопросам оправдания человека (антроподицея) и
народов (демодицея) как осуществляющих (относительно самостоятельно) планы Бога. Тем самым
теолого-философские рассуждения, оценки и выводы конкретизируются на современном научном и
этнолого-культурном материале. В модернизированных версиях Т. уже существующие и новые
проявления зла (обусловленные, напр., научно-техническим прогрессом и конкретно-историческими
особенностями социального развития) призваны побудить человечество к консолидированным усилиям
в утверждении общезначимых ценностей, гармонии в отношениях между религиями и народами.
Сайт создан в системе uCoz