 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
257
Боге-Сыне и Духе Святом – оформилось в виде догмата на Никейском (325) и Константинопольском
(381) соборах.
СУЕВЕРИЕ
– вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов, явлений и процессов
окружающего мира, в магическую силу отдельных людей, якобы способных определять благоприятный
или неблагоприятный исход событий, предвещать будущее. Термин «С.» (ошибочное, пустое, вздорное,
ложное верование во что-либо) использовался православием для борьбы с «остатками языческой
старины», с «идолопоклонничеством». Различение С. (superstitio) и религии (геligio) восходит еще к
М.Т. Цицерону. В Новое время в Европе понятие С. использовалось вольнодумцами в целях критики
отдельных сторон иудаизма и христианства (напр., Б. Спинозой, Д. Толандом). Истоки С. – в глубокой
древности; С. – следствие сохранения в сознании многих поколений людей элементов первобытных
верований. Проявления С. – вера в чудеса, совершаемые колдунами, ведьмами, толкователями снов,
знахарями; вера в мистические приметы (в отличие от примет эмпирических), в судьбу, в сглаз, в
гадания (хиромантия, френология, гадания на картах и т.д.), в предзнаменования, в оборотничество,
упырей, вурдалаков и пр. С. различаются в топографическом плане (специфичны в городе и на селе); в
возрастном (молодые склонны верить в судьбу, в гадания; пожилые – в знахарей, в вещие сны и пр.); в
профессиональном (более склонны к С. люди, чьи профессии связаны с риском – летчики, водители,
хирурги; нередко их С. приобретает индивидуальный характер). С. имеют основание, помимо присущей
людям тяги к таинственному, необычайному, – в мистификации обыденных отношений, в
абсолютизации случайных совпадений. В психологическом плане С. более всего присущи тем, кто
испытывает неуверенность в себе, чувство страха; одна из причин С. «в постоянном колебании души
между надеждой и страхом» (Толанд).
СУКОТ – см. Иудаизм.
СУННА
(араб. – обычай, пример, поведение, традиция) –
Священное Предание ислама, изложенное в
рассказах о поступках и изречениях посланника Аллаха – Пророка Мухаммеда, пример его жизни, его
слова и высказывания по различным вопросам веры и жизни – образец и руководство для всей
мусульманской общины и каждого Мусульманина. С. почитается всеми направлениями и течениями
ислама как второй (после Корана) главный источник вероучения исламской религии. С. вначале
передавалась устно сподвижниками Пророка Мухаммеда и была зафиксирована в виде хадисов у
суннитов и ахбар у шиитов.
СУННИЗМ (араб. сунна – обычай, пример, поведение, традиция) – наиболее многочисленное
направление в исламе. С. возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII–XII вв. превратился в
господствующее направление в Халифате. Основу вероучения, наряду с Кораном, образует Сунна.
Говоря о соотношении Корана и Сунны, мусульманские теологи так объясняют пророческую миссию
Пророка Мухаммеда: Коран дарован людям через посланника Аллаха, и долг Пророка заключался в
том, чтобы довести это послание до людей в том виде, в каком оно было дано. Пророк Мухаммед
объясняет и комментирует Коран так, как ему внушил Бог. Слово Пророка, его поступки есть ключ для
понимания Корана. В С. сложились четыре религиозно-юридические школы – мазхаба (араб. – путь,
направление, образ действия): ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Регионы
традиционного распространения – Азия и Африка, в последнее десятилетие в результате миграции
значительное число суннитов появилось в Европе. В России большинство мусульман – сунниты. (См.
также Ислам, Шариат.)
СУФИЗМ
(араб. тасаввуф) – исламский мистицизм. Название произведено от араб. суф – шерсть,
шерстяное одеяние издавна считалось принадлежностью аскета – отшельника, мистика. Основным
объектом суфийского учения являются человек, его отношение к Богу и пути познания Бога. Деят-сть и
стремление человека, по учению С., коротко сводятся к следующему: человек от Бога, человек с Богом,
человек для Бога, человек к Богу. Обычно суфии делятся на умеренных и крайних. В учении крайних
суфиев много расхождений и противоречий с догматами ортодоксального ислама. На пути достижения
духовного совершенства умеренный суфий должен пройти три ступени: 1) мистик-суфий признает
законы и предписания ислама –
шариат; 2) затем он вступает на второй этап – тарикат, т.е. на
правильный путь; этот путь ведет суфиев к 3-му этапу – хакикат (истина). Находясь на этапе
достижения истины, суфий проходит еще две стадии – любовь и познание. Когда суфия охватывает
Божественная любовь, он наблюдает красоту истины своим сердцем – «глазом сердца». Мусульманская
молитва и паломничество в Мекку в практической жизни крайних суфиев устраняются. Молитвы
ислама вытесняются мистическими радениями (зикрами). Крайние суфии пытаются отделить шариат от
«хакикат» (истины). Конечная цель суфия – это не шариат, а Бог-истина, и суфии должны стремиться к
присоединению и слиянию с Богом. Суфийское учение о «вахдат аль-вуджуд» (единство бытия)