 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
252
ведутся споры. На рубеже IV–V вв. Пелагий (предп. ок. 360 – после 418) развил учение (получившее по
его имени название пелагианство), в к-ром утверждал, что первородный грех не повредил полностью
природу человека, что непреодолимого греха не бывает. Человек по своей свободной воле может
уклоняться от добра, но может и успешно бороться с грехом, исполнять заповеди Божии, запрещающие
злое и повелевающее доброе, идти по пути нравственного совершенствования, и тем самым достигать
праведности. Он спасается действительным исполнением учения Христа, хотя и не без помощи Божией.
Это учение приводило к мысли о том, что достижение спасения больше связано с нравственными
усилиями самого человека, с его «свободой выбора», чем с Божественной благодатью. Активную
борьбу против пелагианства вел христианский теолог и философ Аврелий Августин (345–430) на основе
систематизированной им концепции проведения. Идее свободы воли, «свободы выбора» было
противопоставлено учение о предопределении к спасению избранных, о спасении только через
благодать. Из этого следовал вывод (к-рый и делали последователи Августина), что Бог действует в
человеке без его разумного согласия, без его внутреннего участия. По существу и пелагианство, и
августинизм отклонялись от принципа синергии – соучастия, содействия. Споры о соотношении
благодати Божией и свободы воли человека в деле спасения возникали и в последующие столетия.
Протестантизм оживил августиновские идеи; лютеранство, баптизм и др. приняли смягченный
вариант концепции предопределения, кальвинизм развивал учение о жестком предопределении
индивида еще до рождения к спасению или погибели.
СИНАГОГА (греч.
– собирание, соединение, собрание) – молитвенное здание иудаистов,
религиозный и культурный центр еврейской общины. Название «С.» характерно прежде всего для
консервативного направления; в реформистском и ортодоксальном направлениях чаще употребляются
названия «шул», «штиблах», «храм», однако строгого распределения обозначений между различными
течениями нет. Ортодоксальная С., отличается от реформистской и консервативной тем, что в ней
практикуется мехица – раздельное местонахождение мужчин и женщин во время богослужения, и тем,
что Тора в них читается с бимы (возвышения), расположенной посреди молящихся. В реформистских и
консервативных С. используется орган, что в ортодоксальной С. исключается. Отдельные С. и
молитвенные дома устраивают для себя хасиды; они называются «штибель». Для иудаистов России в
качестве наиболее влиятельного центра выступает Московская Хоральная С., в к-рой находится
Главный раввинат и Главный раввинский суд. Важным центром хасидского движения является С.
Любавичских хасидов в Марьиной роще в Москве (Марьинорощинская еврейская религиозная община).
СИНТОИЗМ (яп. синто – букв.– путь богов) – традиционная религия японцев; сложилась в VI–VII вв.
Это широкий комплекс представлений, ритуалов, обычаев, традиций, верований, являющийся
составной частью япон. истории. О раннем С. можно судить по др.-япон. источникам –
Кодзики,
Нихонги, Когосюи. В мифологии прежде всего объясняется происхождение островов; представления о
богах выражаются термином «ками», что первоначально означало «над», «высший» и относилось
прежде всего к различным божествам неба и земли. Сформировалось два ряда богов: естественные боги
и боги-люди. Боги этих двух видов имеют свои подразделения и классы, или качества. Верховное
божество – «солнечная богиня» Аматерасу. Из конфуцианства С. заимствовал некоторые принципы, и
прежде всего послушание людей суверену и необходимость гармонии между правителем и простыми
людьми на каждом уровне власти, а также принцип: – император – потомок богов. В С. есть и другие
заимствования: из буддизма – напр., о богах С. как аватарах различных персонажей буддизма. После
периода соперничества С. и буддизма был выработан модус сосуществования – р¸бу-синто («путь
буддизма и синто»). Все различные типы знания, включая конфуцианство и буддизм, соединились в
«японском знании». Поэтому необходимо изучать все виды знаний, в т.ч. европ. С 1868 по 1945 г. С.
был государственным культом. На протяжении последнего столетия С. уделял большое внимание
ритуалам, связанным с укреплением национального единства. В настоящее время в Японии отмечается
около 50 основных праздников. С. праздники связаны с этнической традицией и поклонением
национальным богам; буддийские – с метафизическими основаниями и конфуцианские – с
использованием религиозных ценностей по отношению к личностным целям и социальной морали.
Предполагается, что С. связан с более светлыми и радостными сторонами жизни, поэтому свадьбы
совершаются в С. храмах, а буддизм – с наиболее темными и мрачными сторонами, поэтому
погребальные обряды отправляются в буддийских храмах. Во время Второй мировой войны яп.
милитаристы использовали С. для раздувания крайнего национализма. В послевоенный период широкое
распространение получили неосинтоистские направления.
СМЕРТЬ
и БЕССМЕРТИЕ
– нравственная, философская, религиозная и богословская проблема,
неразрывно связанная с пониманием сущности человека и смысла его жизни. Обещание спасения,